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“唯物主义和经验批判主义”简介 1

第一版序言 5

1.唯物主义看来被我们勇敢的战士驳倒了，他们自豪地引证着“现代认识论”，引证着“最新哲学”(或“最新实证论”)，引证着“现代自然科学的哲学”或者“20世纪的自然科学的哲学”。(第5页) 5

2.在口头上，他们却百般狡辩，企图避开问题的实质，企图掩饰他们的背弃行为，企图用某一个唯物主义者来代替整个唯物主义，坚决不直接分析马克思和恩格斯的无数唯物主义言论。(第6页) 5

3.……卢那察尔斯基说的：“也许我们〔显然就是“概论”的全体撰稿人〕错了，伹我们是在探索。”这句话的前半句包含着绝对真理，后半句包含着相对真理……(第6页) 6

第二版序言 7

4.……波格丹诺夫在“无产阶级文化”的幌子下偷贩着资产阶级的反动的现点。(第8页) 7

代绪论 某些“马克思主义者”在1908年和某些唯心主义者在1710年是怎样驳斥唯物主义的 8

〔内容简介〕 8

5.“形而上学”(第10页) 10

6.在贝克莱看来，物是“观念的集合”，而他所说的“观念”正是上面列举的那些质或感觉，而不是抽象的思想。(第11页) 11

7.于是贝克莱嘲笑起那种认为能够思维不可想像的东西的“荒谬”见解来了!“荒谬”的泉源当然在于区分“物”和“观念”，在于“承认外部客体”。(第15页) 12

9.怪不得英国哲学家弗雷塞把贝克莱的学说叫作“自然实在论”。弗雷塞是一个唯心主义者，贝克莱主义的信徒，出版过贝克莱的著作并在书中添进了他写的注释。“自然实在论”这个有趣的术语一定要提出来，因为它的确表现出贝克莱想乔装改扮成实在论者的意图。(第1 13

10.贝克莱却没有否定过去和现在始终立脚在(多半是不自觉地)这个唯物主义的认识论之上的自然科学。(第17页) 14

11.……尤什凯维奇在20世纪从贝克莱主教那里剽窃来的另一个最新发现。这个发现就是“经验符号论”。弗雷塞说，贝克莱的“心爱的理论”就是“普遍自然符号论”或“自然符号论”(Natural Symbol ism)。(第18页) 15

12.……他指出唯心主义者贝克莱的前提和感觉论者孔狄亚克的前提的相似之处。(第24页) 16

13.“你是不是要和笛卡儿一样断言，这只是一架简单的模仿机器?”(第25页) 16

14.在“达兰贝尔和狄德罗的谈话”中，狄德罗这样叙述自己的哲学观点：“……假定钢琴是有感觉能力和记忆的……宇宙的全部和谐都发生在它身上。”(第24—26页) 16

(内容简介) 20

第一章 经验批判主义的认识论和辩证唯物主义的认识论(一) 20

一、感觉和感觉的复合 24

15.“感觉不是‘物的符号’，而‘物’倒是具有相对稳定性的感觉复合的思想符号。世界的真正要素不是物(物体)，而是颜色、声音、压力、空间、时间(即我们通常称为感觉的那些东西)。”(第28—29页) 24

17.马赫没有给自己提出这些麻烦的问题 ，他机械地把贝克莱主义的一些片断言论和自发地站在唯物主义认识论立场上的自然科学的见解掺杂在一起……(第33页) 25

18.当马赫说这种荒唐话时，仿佛是在责难唯物主义(“普通的，广泛流行的物理学观念”)，说它没有解决感觉是从哪里“产生出来”的问题。这是信仰主义者及其?罗们“驳斥”唯物唯物主义的例证。(第34页) 26

19.……明显的感觉只和物质的高级形式(有机物质)有联系，而“在物质大厦本身的基础中”只能假定有一种和感觉相似的能力。(第34页) 27

20.这种观点不是从物质的运动中引出感觉或者把感觉归结为物质的运动，而是承认感觉是运动着的物质的特性之一。(第36页) 28

21.“……运动引起感觉这个论点，仅仅是以一种假象的经验为根据的。”“……这是由于运动而产生的……”(第38—39页) 29

22.“只有在这种联系上〔即在 A、B、C 和 K、L、M 的联系上，也就是说，在“通常称为物体的复合”和“我们称为我们身体的复合”的联系上〕，在这种关系上，在这种函数的依存关系上，要素才是感觉。”(第43页) 30

二、“世界要素的发现” 30

24.“要素、要素的复合：一、物或属于物的东西………有形物。二、思想或属于思想的东西(Gedankenkaftes)……无形物、记忆和幻想”。(第47页) 33

25.波格丹诺夫从马赫那里采纳的“只有一点”，而这一点也就是马赫主义的基本错误，就是这整个哲学的基本错误。(第47页) 33

26.波格丹诺夫的一切哲学厄运的真正根源，他和一切马赫主义者所共有的根源，就在这里。(第48页) 34

27.“只要经验材料依存于某个神经系统的状态，它们就构成某个人的心理世界；只要经验材料超出这种依存关系，我们面前就出现物理世界。因此，阿芬那留斯称呼经验的这两个领域为经验的依存系列和独立系列。”(第49页) 35

28.……正如在哲学文献中大家公认马赫和阿芬那留斯的最初的唯心主义一样，大家也公认后来经验批判主义力图转向唯物主义。(第50页) 35

29.“绝对的(考察)会使素朴实在论永世长存；相对的(考察)会宣称绝无仅有的唯心主义永恒不变。”(第51页) 36

30.……山雀扬言要烧枯海洋……(第54页) 37

31.彼得楚尔特写道：阿苏那留斯的“纯粹经验批判”，当然是和这个学说(即唯物主义)不矛盾的，可是它与完全相反的唯灵论学说也是不矛盾的。(第56页) 37

32.素朴实在论(第58页) 38

三、原则同格和“素朴实在论” 38

34.“在阿芬那留斯的全部议论中，‘经验’(experience)这个术语的含糊不清很好地帮了他的忙……”(第62页) 39

35.哲学上舒佩的接吻，并不比政治上司徒卢威或缅施科夫先生的接吻好一些。(第64页) 40

36.〔绝对唯心主义这个术语是不正确的，应当说是主观唯心主义……〕(第65页) 41

37.“素朴实在论作为教条来说，无非是对存在于人之外的(auβerper-s?nliche)、可以感知的自在之物的信仰。”(第66页) 41

38.维利似乎想丢开经验的学院哲学，以便用加倍混乱的“根本”经验的哲学来代替它……(第66页) 42

四、在人类出现以前自然界是否存在? 42

39.“潜在”中心项(第67页) 42

40.彼得楚尔特说道：“自我(das Ich)在阿芬那留斯的学说所起的作用和在舒佩那里不同〔我们要注意，彼得楚尔特屡次直言不讳地说：我们的哲学是由阿芬那留斯、马赫和舒佩这三个人创立的〕，但是，自我所起的作用，对他的理论来说，毕竟还是太大了”。(第70页) 43

42.“……但是，普列汉诺夫的自在之物是否提供了我们所要得到的回答?……”(第75页) 44

41.作者说，关于人类出现以前的世界的问题，如果依照彼得楚尔特的提法，恐怕使我们“又回到所谓常识的自在之物了吧？”(第73—74页) 44

五、人是否用头脑思想？ 45

43.“意识是物质的内部〔?巴札罗夫〕状态”(第80页) 45

44.“自然科学的拜物教”(第81页) 46

45.“……嵌入说是对精神肉体二元论的一个说明。”(第83页) 46

46.冯特写道：“如果经验批判主义责难庸俗唯物主义，说它用头脑‘有’思想或‘产生’思维等说法来表明那根本不能用事实的观察和记述来确证的关系〔在冯特看来，人不用头脑思想应该是“事实”!〕……那末这种责难当然是有根据的。”(第85页) 47

47.……水在地上，地在鲸上，鲸在水上。(第87页) 48

六、关于马赫和阿芬那留斯的唯我论 48

49.“不是唯我论，就是费希特、谢林或黑格尔式的形而上学。”(第89—90页) 49

〔内容简介〕 50

第二章 经验批判主义的认识论和辩证唯物主义的认识论(二) 50

一、“自在之物”或切尔诺夫对恩格斯的驳斥 53

50.“自在之物”(第93页) 53

52.我们只须指出一个和我们的题目有关系的(并且显然迷惑了某些人的)议论，即关于马克思似乎跟恩格斯不同的议论。(第99页) 55

二、论“超越”，或巴札罗夫对恩格斯的学说的“修改” 56

53.那些想当马克思主义者的俄国马赫主义者，圆滑地避开了恩格斯的最坚决最明确的声明中的一个声明，而对于恩格斯的另外一个声明则完全按照切尔诺夫的方式加以“修改”。(第103页) 56

54.我们要告诉“最新实证论”的信徒们，不可知论者是纯粹的“实证论者”!(第103页) 57

55.当马赫说物体是感觉的复合的时候，他是贝克莱主义者。当马赫“修正”说，“要素”(感觉)在一种联系上可以是物理要素，在另一种联系上又可以是心理要素的时候，他是不可知论者、休谟主义者。(第104页) 58

56.巴札罗夫把康德主义和休谟主义混淆起来了，而他所以这样混淆，就是因为他自己是马赫派的半贝克莱主义者。半休谟主义者，他不懂得……休谟主义者反对康德主义与唯物主义者反对康德主义之间的差别。(第107页) 59

58.你又把马赫主义硬加给恩格斯了，你想说：不可知论者认为感觉，或者说得更确切些，ощущеня(感觉)只是主观的(不可知论者并没有这样认为!)，而我和阿芬那留斯则使客体和主体处在不可分割的“同格”的联系中。(第109页) 61

59.恩格斯没有用过而且在这里也不能用“经验”这个名词，因为他知道唯心主义者贝克莱、不可知论者休谟和唯物主义者狄德罗都是引用经验这个词的。(第110页) 62

三、费尔巴哈和约·狄慈根论自在之物 62

60.我们表象的对象和我们的表像有区别，自在之物和为我之物有区别，因为后者只是前者的一部分或一方面，正像人自己也只是他的表象所反映的自然界的一小部分一样。(第116页) 62

61.“我们知道〔erfahren，体验到〕，任何经验，用康德的话来讲，都是超出任何经验界限的东西的一部分。”(第118页) 63

四、有没有客观真理? 63

62.贝克莱和狄德罗都渊源于洛克。(第124页) 63

63.但是，像马赫主义者那样把关于物质的某种构造的理论和认识论的范畴混淆起来，把关于物质的新类型(例如电子)的新特性问题和认识论的老问题，即关于我们知识的泉源和客观真理的存在等等问题混淆起来，这是完全不能容许的。(第127—128页) 64

65.“思维的至上性，实现在非常不至上地思维着的人们的系列中；具有成为真理的绝对权利的认识，实现在相对论谬误的系列中；二者〔绝对真理的认识和至上的思维〕只有在人类生活的无限延续中才能完全实现。”(第132页) 66

64.波格丹诺夫假装“没有看到”恩格斯在这一章中对绝对真理和相对真理的问题所作的说明，由于恩格斯承认了一切唯物主义的初步原理，波格丹诺夫就想尽办法非难恩格斯有“折衷主义”，他这样做，只是再一次暴露了他对唯物主义和辩证法的绝对无知。(第132页) 66

五、绝对真理和相对真理，或论波格丹诺夫所发现的恩格斯的折衷主义 66

66.科学发展的每一阶段，都在给这个绝对真理的总和增添新的点滴，可是每一科学原理的真理的界限都是相对的，它随着知识的增加时而扩张、时而缩小。(第134页) 67

67.马克思和恩格斯的唯物主义辩证法无疑地包含着相对主义，可是它并不归结为相对主义……(第136页) 68

六、认识论中的实践标准 68

68.马赫是一个最彻底的诡辩论者，他把对人类的谬误和各种“荒唐的梦”(如相信牛鬼蛇神等等)的科学历史的和心理学的研究同真理和“荒唐”在认识论上的区别混淆起来了。(第138页) 68

69.费尔巴哈把人类实践的总和当作认识论的基础。(第142页) 70

70.当然，在这里不要忘记：实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的“不确定”，以便不至于使人的知识变成“绝对”，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。(第142—143页) 70

〔内容简介〕 72

第三章 辩证唯物主义的认识论和经验批判主义的认识论(三) 72

一、什么是物质?什么是经验? 74

71.经验(第144页) 74

72.“在清洗过的‘完全的经验’内部没有‘物理的东西’，即没有形而上学的绝对概念下的‘物质’，因为这个概念下的‘物质’只不过是一种抽象，也就是从一切中心项中抽象出来的对立项的总和。”(第144页) 75

73.“物质是感觉的恒久可能性。”(第145页) 76

74.当然，就是物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义；在这里，仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围，物质和意识的对立无疑是相对的。(第148页) 77

75.“纯粹经验的综合概念”“纯粹经验的分析概念”(第148页) 78

76.阿芬那留斯在“纯粹经验批判”第2卷里把“经验”看作是心理的东西的一种“特殊现象”；他把经验分为 sachhafte Werte(物的价值)和 gedankenhafte Werte(思想的价值)……(第148页) 78

77.当他说“意识和直接心理经验是同一概念”(“经验一元论”第2卷第53页)，物质“不是经验”，而是“引出一切已知物的未知物”(“经验一元论”第3卷序言第13页)，这时候他是在唯心地解释经验。(第150页) 79

79.因果性问题上的主观主义路线就是哲学唯心主义(休谟和康德的因果性理论是它的变种)，也就是或多或少减弱了的、冲淡了的信仰主义。(第157页) 80

78.“有神论根据自然界的秩序，合目的性、规律性的偶然性公然断定它们是任意产生的，断定有一个和自然界不同的存在物，这个存在物把秩序，合目的性，规律性加到本身(an．sich)就是混乱的(dissolute)、没有任何规定性的自然界身上去。”(第156页) 80

三、自然界中的因果性和必然性 80

80.他们相信了德国的经验批判主义教授们，以为只要说“函数关系”，那就是“最新实证论”的发明，那就摆脱了类似“必然性”、“规律”等等说法的“拜物教”。(第161页) 81

81.“自然界教导我们在自然观像中发现均一性。”(第162页) 82

82.“拟人观”(第164页) 83

83.“一义性规律”(第164页) 83

四、“思维经济原则”和“世界的统一性”问题 84

84.“思维经济原则”(第172页) 84

85.在康德那里是先天和经验。在马赫那里则是经验和先天，因为马赫的思维经济原则实质上是先天的。(第175页) 85

86.“……自然界决不总是适应统一性的要求，这是毫无疑问的，虽然如此，目前自然界在许多场合下已经满足着安定的要求，这也是毫无疑问的。并且根据我们过去的一切研究来看，应当认为极可能的是：将来自然界在一切场合下都会满足这个要求。”(第177—178页) 85

87.康德主义在这个问题上是站在唯心主义方面的，它认为时间和空间不是客观实在，而是人的直观形式。(第178页) 86

五、空间和时间 86

88.……要是杜林不时而依恃世界的“终极原因”，时而依恃“第一次推动”(恩格斯说，这是神这个概念的另一种说法)，他就不能够使自己的哲学自圆其说。(第180页) 87

89.马赫说道，在现代物理学中保持着牛顿对绝对时间和绝对空间的观点，即保持着对本来的时间和空间的观点。(第182页) 88

90.“不必去设想化学元素是在三维空间中的。”(第183页) 88

91.“还没有过借助第四维来接生的产科大夫。”(第186页) 89

93.劳·摩尔根是恩格斯叫作“羞羞答答的唯物主义”的那种不可知论的代表……(第188页) 90

94.“恩格斯的许多个别观点，比方说，他关于‘纯粹的’空间和时间的观念，现在已经陈旧了。”(第189页) 91

95.“如果从表象推论出‘我们之外的物’，那末，空间和时间就是某种在我们以外的实在的东西、真实存在着的东西，因为只能想像物体存在于现存的(vorhandenen)空间中，只能想像变化存在于现存的时间中。”(第190页) 92

97.这两种规律，我们最多只能在我们的观念中而决不能在现实中加以区分。(第192页) 93

六、自由和必然性 93

96.时间像空间一样，“是各种人的经验的社会一致的形式”，它们的“客观性”就在于“具有普遍意义”。(第191页) 93

99.“我们的饥饿感觉同硫酸对锌的亲和力本质上没有差别，我们的意志同石头对它的垫基的压力也没有多大差别。”“这样〔就是说，抱这种观点〕就发现我们更接近自然界，而不需要把人分解成一堆不可理解的云雾似的原子，或者使世界成为精神结合物的体系。”(第19 95

第四章 作为经验批判主义的战友和继承者的哲学唯心主义者 97

〔内容简介〕 97

一、从左边和从右边对康德主义的批判 100

100.费舍说：“剔除纯粹理性〔即先天论〕的纯粹理性批判就是怀疑论。剔除自在之物的纯粹理性批判就是贝克莱的唯心主义。”(第202页) 100

101.在康德承认经验、感觉是我们知道的唯一泉源时，他是在把自己的哲学引向感觉论，并且在一定的条件下通过感觉论而引向唯物主义。(第203页) 100

102.正如舒尔兹和费希特批判康德本人那样，休谟主义的经验批判主义者和主观唯心主义的内在论者也批判了19世纪后半期的德国新康德主义者。(第204页) 101

103.费尔巴哈把康德的体系叫作“建立在经验论基础上的唯心主义”。(第206页) 101

106.“康德需要灵魂，因为在他看来，灵魂不灭是道德的基本前提。”(第208页) 103

105.“康德哲学是一种矛盾；它不可避免地要走向费希特的唯心主义或感觉论”；前一个结论“是属于过去的”，后一个结论“是属于现在和将来的”。(第207页) 103

二、“经验符号论者”尤什凯维奇怎样嘲笑“经验批判主义者”切尔诺夫 105

108.的确，当黎尔和拉斯以休谟精神清洗康德，而马赫和阿芬那留斯以贝克莱精神清洗休谟的时候，难道他们还不是一丘之貉吗?(第213页) 105

109.“我们要用精神的术语来表达物质现象，还是要用物质的术语来表达精神现象，这个问题本身并不重要，因为在一定的相对的意义上，这两种说法都是正确的〔按马赫的说法，就是“相对稳定的要素复合”〕。”(第215页) 106

三、内在论者是马赫和阿芬那留斯的战友 107

110.内在论(第215页) 107

四、经验批判主义往哪里发展? 108

112.“视觉和其他任何一种知觉所在的地方，就是而且只是我们发现它们的地方，即没有被虚伪的哲学玷污的素朴意识给它们限定的地方”。(第227—228页) 108

115.“我不知道怎样才能驳倒想把生活看作是梦幻的极端主观唯心主义的体系。人们可以宣称这种体系是最难令人置信的和最不能令人满意的，我在这方面会同意最激烈的否定说法，但是，这种体系还是可以彻底地贯彻的……”(第246页) 109

六、“符号论”(或象形文字论)和对赫尔姆霍茨的批判 109

116.“赫尔姆霍茨认为，我们意识的知觉给我们的证据，足以认识超验原因在时间上的连贯性和超验原因的同一性或相异性。在赫尔姆霍茨看来，这足以使我们推想超验东西的领域中〔即客观实在的东西的领域中〕的合规律的秩序。”(第248页) 110

七、对杜林的两种批判 111

117.恩格斯说，费尔巴哈“不应该(durfte nicht)把贩子们〔毕希纳及其一派〕的学说和整个唯物主义混为一谈”。(第252页) 111

118.“自然界本身在具有表象的生物之内起作用，也在它之外起作用，以便合规律地产生相互联系的观点，创造关于物的进程的必要知识。”(第254页) 111

八、约·狄慈根为什么会为反动哲学家喜欢? 112

119．……因此，欧·狄慈根和——十分遗憾!——达乌盖同志杜撰“自然一元论”、“狄慈根主义”等等，是给他帮了倒忙。(第260页) 112

120.“在狄慈根的著作中，绝对者变成宇宙，宇宙变成自在之物，绝对的主语，而宇宙的现象是谓语。狄慈根就这样使最纯粹的抽象成为具体过程的基础……”(第262页) 113

〔内容简介〕 115

第五章 最近的自然科学革命和哲学唯心主义 115

121.X 射线、柏克勒尔射线、镭等等(第264页) 116

122.……对恩格斯的唯物主义的“形式”的修正，对他的自然哲学论点的修正，不但不含有任何通常所理解的“修正主义”，相反地，这正是马克思主义所必然要求的。(第265页) 117

一、现代物理学的危机 119

123.例如，拉瓦锡原理或质量守恒原理已经被物质的电子论推翻了。(第266页) 119

125.就问题的实质来说，读者定能相信，“新”学派和旧观点的对立，是同前面援引过的克莱因佩特对赫尔姆霍茨的批判完全相同的。(第272页) 121

二、“物质消失了” 122

126.“原子非物质化了，物质消失了。”(第272—273页) 122

127.……利希说：电子论“与其说是电的理论，不如说是物质的理论；新体系直接用电代替了物质”。(第273页) 123

128.为了弄清楚这一点，我们举出一位最彻底的最明显的马赫主义者毕尔生来说吧。在他看来，物理世界是一些感性知觉群。他用下图来说明“我们所认识的物理世界模型”……(第273—274页) 124