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上编 总论 5

绪言 5

第一节 江户时代诗坛的时期划分和诗人的选出 5

一、时期划分 5

二、诗人的选出 9

第二节 第一期诗坛的趋势 1

序 1

一、关于诗文的流行 18

二、关于对经学与诗文的态度 19

三、关于诗文观 20

四、关于提倡唐诗、宋诗、明诗的问题 22

五、关于诗论的展开和对中国诗文论的摄取 23

六、未分化的总括性诗论 24

第三节 第二期诗坛的趋势 24

其一 第二期诗坛的概观 25

序 25

一、对经学与诗文的态度 29

二、关于诗文观 31

三、关于提倡及排斥唐诗、宋诗、明诗的问题 34

四、关于诗论的展开和对中国诗论的摄取 38

其二 萱园派诗文论的对立与李、王古文辞说相异的关系 41

一、摄取李、王诗论时的态度 46

二、对经学诗文的态度 46

三、关于诗文中的辞和法 46

四、关于诗格诗境论 48

第四节 第三期诗坛的趋势 50

其一 第三期诗坛的概观 50

序 50

一、诗人的辈出 51

二、专业诗人的兴起 54

三、诗话、诗论书的盛行 59

四、诗社林立 61

五、诗坛的淫靡 63

六、原因的考察 65

七、结语 71

其二 唐诗、宋诗、明诗的提倡 71

一、考察方法和一览表的说明 71

二、对唐诗、宋诗、明诗的提倡或排斥 73

三、一览表的可靠性和私见之确认 88

其三 格调说、性灵说、神韵说的展开 94

一、关于格调说、性灵说、神韵说的流行 94

二、考察方法及一览表的说明 95

三、一览表 97

其四 诗论的折衷化与有关折衷说形成的见解 108

一、折衷化的第一期—前期的新格调派（暂称） 108

二、折衷化的第二期—中期的性灵说与格调说的对立 110

三、折衷化的第三期—神韵说的影响和后期折衷说的倡导 111

四、关于折衷说形成的见解 113

第五节 第四期诗坛的趋势 116

序 116

一、诗风、诗论 119

二、明伦派（暂称）的诗 122

第六节 格调说、性灵说、神韵说的摄取与主张及其消长 126

其一 古文辞派、格调说的源流 126

其二 性灵说的源流 141

其三 神韵说的源流 151

中编 各论 160

第一章 第一期诗坛 160

第一节 藤原惺窝 160

一、经学为主，诗文为从 160

二、道德的载道的、贯道的诗文观 162

三、不以特定的时代和人物分界—诗文变迁论 165

四、包容的、批判的、未分化的诗论 168

五、与中国诗论的关系 173

第二节 那波活所 175

一、经历与学风 175

二、诗文的梗概 177

三、经学、经纶为主，诗文为从 178

四、政教的诗文观 179

五、主要主张 180

六、以杜诗、韩文、白诗为理想，推重唐诗 181

第三节 松永尺五 186

一、不以特定的时代和人物分界 186

二、特别推重唐诗和杜诗 187

第四节 林罗山 189

一、罗山的诗文 189

二、经学为主，诗文为从 191

三、道德的诗论 192

四、不以特定的时代和人物分界而排斥元明诗 195

五、与中国诗论的关系 197

六、关于理想的诗—尚未分化的混合诗论 203

七、结语 204

第五节 元政上人和陈元赟 204

其一 元政上人 204

一、元政与诗文—以诗为主 204

二、道德的诗文观—从道德为本诗文为末转向道德诗文一致论 206

三、性灵说的主张 208

四、佛、儒和诗文的一致论—道德诗文一致论 212

其二 陈元赟 215

一、元政和元赟的诗文—以袁宏道为中介 215

二、诗风—性灵派的 217

第六节 石川丈山 220

一、专业诗人的先驱 220

二、提倡盛唐，推重李杜 222

三、以格调为中心的诗论 225

四、与中国诗论的关系 227

第七节 林鹅峰 233

一、爱好诗文，提倡诗文 233

二、对经学和诗文的态度 235

三、不以特定的时代和人物分界—特别爱好唐诗，推重杜诗、韩文 240

四、道德的、政教的诗文观 246

第八节 林梅洞 250

一、梅洞与诗文—有文笔之癖 250

二、本行是经主诗从，实际是经诗兼修 251

三、不以特定的时代和人物分界而排斥陈隋诗 253

第九节 朱舜水 255

一、与日本汉文学的关系 255

二、以经学道德为主，诗文从之 256

三、区别诗与文—道德的政教的诗文观 258

四、推重韩愈的古文派 260

五、介绍古文辞—不是古文辞派 262

六、性灵的主张 264

七、批判性的折衷的诗文论 267

第十节 木下顺庵 271

一、经学道德为主，诗文从之—经学为本，文艺为末 271

二、道德的政教的诗文观—主张劝惩说 272

三、以唐诗为宗而不以特定的时代和人物分界 273

四、包容的未分化的诗文论 275

第十一节 伊藤仁斋 277

第二章 第二期诗坛 283

第一节 木下顺庵门下木门 283

其一 南部南山 283

一、作为诗人的南山 283

二、道德的诗文观和经学诗文兼修的态度 285

三、不以特定的时代和人物分界—儒教的折中 290

四、诗文论—与袁中郎之调共鸣 292

其二 新井白石 294

一、作为诗人的白石—经主诗从 294

二、提倡唐诗与格调说的主张 296

三、提倡明诗 299

四、白石与萱园派诗论的关系 300

其三 室鸠巢 301

一、鸠巢的诗文—经主诗从 301

二、道德的诗文观—儒者之文 302

三、反古文辞之说—古文派 304

四、提倡唐诗 306

五、诗文论 309

其四 祇园南海 313

一、诗人南海 313

二、反古文辞论 317

三、诗风的变迁和诗论的展开 319

四、影写说的倡导—四十五岁前后 324

五、影写的例证 326

六、影写的手法—境趣和雅俗 328

七、影写的特色 331

八、与中国诗论的关系 332

九、中国诗论的影响 334

十、结语 336

第二节 萱园学派萱社 337

其一 荻生徂徕 337

一、古文辞的倡导 337

二、倡导古文辞的目的 341

三、徂徕主张的观点 343

四、古文辞说中徂徕与李王的不同 348

五、提倡明诗，排斥宋诗 354

其二 安藤东野 357

其三 山县周南 360

其四 太宰春台 362

一、反古文辞的主张 363

二、明诗排斥论 365

三、经学为主，诗文为其工具 368

四、重法胜于辞 371

五、其他诗论 373

其五 高野兰亭 375

一、以诗为主 376

二、主张古文辞，提倡明诗 377

其六 服部南郭 378

一、古文辞的主张 379

二、以诗文为主的倾向 381

三、提倡唐明诗，排斥宋诗 382

四、诗格诗境论 383

第三节 林家之谱系 385

其一 林凤冈 385

一、凤冈的诗文—经学为主，诗文为从 385

二、不以特定的时代和人物分界，而特别推重唐诗 386

其二 秋山玉山 388

一、玉山的诗文 388

二、诗文观—诗为六经之和，经国不朽之典 388

三、由李王的古文辞说蜕变 389

第四节 古义学派 392

其一 濑尾用拙斋 392

一、以诗文为主 392

二、提倡唐明诗，排斥宋诗 393

三、诗论—《沧浪诗话》的影响 394

其二 伊藤东涯 395

一、经学为主，诗文为从 395

二、道德的诗文观与反劝惩说 396

三、不以时代分界—超越时调的独自立场 397

四、诗文论—与中国三大诗说的关系 399

第五节 贝原益轩 401

一、主张经史为主，诗文无用 401

二、道德的诗文观，附宋代李学性质的诗文观 404

三、诗论—未分化的混合诗论 405

第六节 鸟山芝轩 407

一、主诗派—专业诗人之嚆矢 407

二、推重唐诗—最推重李杜之诗和韩愈之文 409

三、诗文论 411

第七节 人江若水 413

一、专于诗 413

二、推重唐诗 415

第八节 宇野明霞 416

一、明霞的诗文 418

二、诗文论 419

第九节 梁田蜕岩 427

一、作为诗人的蜕岩 427

二、文论 429

三、诗论 432

四、结论 436

第三章 第三期诗坛 438

第一节 龙草庐 438

一、梗概 438

二、专业诗人 439

三、经学的道德的诗文观 441

四、诗论之一—初属古文辞派 442

五、诗论之二—与萱园派不同的诗论 445

六、诗论之三—理想的诗文和作品例 447

七、结语 449

第二节 六如上人 450

一、梗概 450

二、由古文辞的蜕变 451

三、不以时代分界，而提倡唐宋 452

四、对性灵说的摄取—基于袁中郎 454

五、结语 457

第三节 中井竹山 458

一、竹山与诗文 458

二、诗论 462

三、结语—暂称为新格调派 470

第四节 皆川淇园 471

一、梗概 471

二、经学为主，长于诗文 471

三、经学的、道德的诗文观 472

四、反古文辞、反竟陵 474

五、以古为法，排斥模拟 475

六、提倡唐诗，特别是盛唐诗 478

七、结语—暂称为新格调派 479

第五节 山本北山 480

序 482

一、经学为主，诗文为从 481

二、反古文辞的主张 482

三、积极主张性灵说 486

四、积极提倡宋诗 491

五、结语 493

第六节 村濑栲亭 495

一、梗概 495

二、经主诗从 496

三、反古文辞的基调 497

四、三诗说的折衷诗论 498

第七节 市河宽斋 501

一、梗概—初主于经学，后专于诗文 501

二、反古文辞的基调—是非分明 503

三、性灵说的主张—不是积极的 506

四、提倡唐宋诗 509

五、诗风诗论的变迁 510

六、结语 51

第八节 大洼诗佛 516

一、专业诗人的生涯 516

二、诗论 519

三、结语 527

第九节 摩岛松南 528

一、梗概—经学为主，诗文为从 528

二、经学的道德的诗文观 530

三、诗文论—性灵说为中心的折衷论 532

第十节 朝川善庵 536

一、梗概—经主诗从派、载道派 536

二、诗论 539

三、结语—以性灵说为中心的折衷说 542

第十一节 筱崎小竹 544

一、梗概 544

二、以诗文立身 545

三、由古文辞派的蜕变 546

四、以韩愈、苏轼为理想而不以时代分界 546

五、对严羽、王世贞、袁枚等诗论家的引用 550

六、结语—以袁枚的性灵说为主 553

第十二节 菊池五山 553

一、梗概 553

二、道德的政教的诗文观 554

三、反古文辞的主张 555

四、性灵派的诗论—消极的 558

五、提倡唐宋诗 560

六、结语—折衷的诗论 562

第十三节 中岛棕隐 564

一、棕隐的梗概 564

二、专业诗人 567

三、破除常套—不以特定的时代和人物分界 569

四、内容奇特，字句平常 570

五、“真”的主张—真味的诗，真率的诗 572

六、结语—主要摄取了袁枚的性灵说 574

第四章 第四期诗坛 577

第一节 广濑淡窗 577

一、梗概—以诗人自任 577

二、诗以情为主 579

三、以唐诗为理想而不以特定的时代和人物分界 580

四、对古文辞派的看法—反古文辞派的基调 582

五、对性灵派的看法—反性灵派的基调 584

六、与神韵派为近 586

七、结语—以唐诗及神韵说为中心的折衷论 588

第二节 梁川星岩 590

一、专业诗人—天才诗人 591

二、诗文观—言志与载道的折衷 593

三、以唐诗为中心的折衷论 594

四、以性灵说为中心的折衷派 596

五、结语 599

第三节 安积良斋 601

一、梗概—经主诗从，道德的政教的诗文观 601

二、对三诗说的摄取和批判 602

三、三诗说的折衷论 604

第四节 广濑旭庄 608

一、梗概—专业诗人 608

二、反古文辞的主张 614

三、对性灵派的论述 618

四、推重的诗人和诗篇 623

五、结语—以袁枚的性灵说为中心的折衷诗论 626

第五节 斋藤拙堂 629

一、梗概 629

二、诗文观 630

三、崇尚的诗人文人—不以特定的时代和人物分界 638

四、折衷的诗文论 642

五、结语 656

第六节 草场佩川 657

一、梗概—多产的专业诗人 657

二、诗文论—推重唐诗 659

第七节 河野铁兜 660

一、梗概—专业诗人 660

二、推重唐诗—以唐诗为中心集大成 661

三、三诗说的折衷—以袁枚的性灵说为中心 663

四、结语—以唐诗及性灵说为中心的折衷论 666

第八节 森田节斋 667

一、以经纶为主，文章为小技、为生命 667

二、写作文章的态度—作传信之文 669

三、古文的主张—以桐城派古文为理想 670

第九节 山田翠雨 672

一、梗概—以专业诗人自任 672

二、先人之评—以性灵派为主，加上神韵派 673

三、铍引用的诗人及书名的次数—最推重清诗和宋诗 677

四、结语—根据诗论的考察 677

第十节 芳野金陵、芳野复堂 679

其一 芳野金陵 679

一、梗概—作品的特色 679

二、经主诗从与道德的政教的诗文观 680

三、诗文论 682

其二 芳野复堂 684

第十一节 菊池海庄 686

一、梗概—以诗自任 686

二、主宰古碧吟社 687

三、诗集及其评价 688

四、创作竹枝词 690

五、诗论 692

六、诗风的变迁 701

七、结语 705

第十二节 大沼枕山 705

一、以诗为主 706

二、诗风、诗论的确立—性灵派的 707

三、以性灵说为中心的折衷说 709

四、唐、宋诗为中心的折衷态度 711

第十三节 铃木松塘 713

一、梗概 713

二、以诗人自任 715

三、诗风、诗论—学习袁枚的性灵说 716

四、总结—以宋诗和袁枚的性灵说为中心的折衷派 722

下编 明·清时代的诗论 726

序论 726

格调说、性灵说、神韵说之概说 727

第一章 李攀龙、王世贞的格调说 731

第一节 概说 731

第二节 李、王古文辞之不同 733

序说 733

一、不同之一—各自所理想的时代 734

二、不同之二—对经学和诗文的态度 736

三、不同之三—辞法论 748

四、不同之四—诗格诗境论 752

第三节 王世贞的调剂论 755

一、调剂论之例及其分类 755

二、主张调剂论的动机 757

三、南北文学的折衷 760

四、古今的折衷 768

五、古文辞派与古文派的折衷 771

六、结语 775

第四节 王世贞超越古文辞说 777

序说 777

一、对李攀龙的批判 778

二、对古文辞派的批判与世贞的自我反省 779

三、折衷诗论的主张 781

四、接近元白 781

五、对苏东坡认识的变迁 783

六、归依佛教—对诗文观的影响 785

七、超越古文辞说的时期 787

第二章 袁宏道、袁枚的性灵说 789

第一节 袁宏道的性灵说 789

序 789

一、主张性灵说的目的—反古文辞派的主张 794

二、对复古说的认可 797

三、诗文变迁论 798

四、主张宋诗，私淑白苏 801

五、性灵说的主张点 807

六、诗文观—关于学问与诗文 821

第二节 对袁宏道的非难之私见 824

一、非难之例 824

二、关于无学、空疏 825

三、关于戏谑、嘲笑、诙谐、诙谑、俚语、鄙俚、卑陋、秽芜、卑靡等 829

四、关于轻俳、轻佻、浅露、浅近、纤诡、幽怪、诡异等 831

五、“矫枉之过”的自觉 833

六、结语 835

第三节 诗文论中的王世贞和袁宏道的关系—袁宏道的性灵说的萌芽 837

序 837

一、性灵的主张 838

二、诗文变迁论 841

三、对白、苏的私淑 843

四、在其他诗文论中的具体例子 843

五、王、袁的联系 845

六、结语 847

第四节 袁枚的性灵说—主张性灵的性情 848

一、梗概 848

二、性灵与性情大同小异 850

三、袁枚诗论的源流 857

四、中郎主张性灵的必要性与袁枚主张性情的必要性 863

五、在明清诗论史上的地位 864

六、其他的诗论 965

第三章 王士祯的神韵说 881

一、梗概 881

二、复古说的认可 882

三、不以时代或人物分界 883

四、主张神韵说的动机 885

五、神韵说的源流 890

六、神韵说的内容 897

七、结语 903

总括明清三诗说比较一览表 904