图书介绍
玛纳斯论pdf电子书版本下载
- 郎樱著 著
- 出版社： 呼和浩特：内蒙古大学出版社
- ISBN：7810740121
- 出版时间：1999
- 标注页数：475页
- 文件大小：7MB
- 文件页数：509页
- 主题词：语文课－高中－教学参考资料
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图书目录
作者前言 1
目录 1
上篇 7
第一章 绪论 7
一、我国北方英雄史诗的特点 7
（一）我国北方民族史诗概况 23
（二）我国北方民族英雄史诗的主要特点 23
“活形态”史诗——史诗神圣性与史诗神力崇拜 23
观念的遗存——具有基本相同的叙事模式 23
二、《玛纳斯》的流传及其主要特点 23
征战具有典型的史诗性质——悲剧美的美学特征 31
三、《玛纳斯》的版本及研究历史的回顾 31
——谱系式的叙事结构 31
——口承与手抄本 31
（二）《玛纳斯》的主要特点 31
流传地域——流传方式——流传环境 31
（一）《玛纳斯》的流传 31
（一）版本 50
国外版本——国内版本 50
（二）研究历史的回顾 50
国外研究状况——国内研究状况 50
第二章 《玛纳斯》与柯尔克孜民族生活 50
一、《玛纳斯》产生的历史背景 50
二、西迁后柯尔克孜社会生活在《玛纳斯》中的展现 56
游牧与农耕——制铁业与手工业 63
三、《玛纳斯》中的古老习俗 63
部落联盟——民族间的交往与融合——狩猎、草原 63
萨达阿仪式——发誓仪式——血染战旗仪式—— 72
葬礼的剺面习俗——婚俗（难题考验、反面的岳 72
父形象） 72
四、《玛纳斯》——柯尔克孜的民族魂 72
玛纳斯的灵魂保佑着他的子孙（显灵助威）—— 79
玛纳斯鼓舞着柯尔克孜人民与自然灾害及来犯的 79
敌人做斗争——《玛纳斯》的崇拜习俗——《玛纳 79
斯》成为柯尔克孜民族团结的凝聚力和民族精神 79
的支柱 79
第三章 《玛纳斯》的生成年代 79
一、关于“史诗生成年代”的概念 79
二、关于《玛纳斯》生成时代的几种观点 84
10—16世纪形成说——16—17世纪形成说 92
三、《玛纳斯》生成年代论析 92
9世纪叶尼塞时期说——辽代形成说、西辽形成说 92
——成吉思汗时代形成说——诺盖时期形成说—— 92
四、关于《玛纳斯》中的“克塔依”与“北京” 100
第四章 《玛纳斯》的变异 108
一、《玛纳斯》在传承中的发展 109
二、“天山流派”和“帕米尔流派” 117
三、《玛纳斯》的各种异文 125
四、居素甫·玛玛依唱本与艾什玛特唱本之比较 133
第五章 《玛纳斯》的传承者——玛纳斯奇 149
一、玛纳斯奇与《玛纳斯》的传承 149
大玛纳斯奇与小玛纳斯奇——家传与师承——梦授说二、玛纳斯奇参与史诗的创作 161
三、我国著名的玛纳斯奇 165
托略·朱玛与夏巴依·巧露 190
萨特瓦勒地（1943— ） 190
奥斯曼·玛特 190
第六章 听众——《玛纳斯》的生命 190
一、听众是史诗传播活动的主体 190
二、听众是《玛纳斯》的价值主体 194
三、听众在《玛纳斯》传承、发展、变异中的能动作用 197
四、《玛纳斯》接受群体的文化心理结构 207
五、《玛纳斯》的接受、效果与影响 213
中篇 219
第七章 《玛纳斯》人物论 219
一、英雄玛纳斯 219
玛纳斯名字的来源（古代萨满神“玛尼斯” 233
（MNIS）说）——部落之长、部落联盟首领 233
——性格的魅力（富于激情、胸怀坦荡、为 233
人善良，狂放不羁、粗暴鲁莽、严厉残酷） 233
——玛纳斯形象的古老文化内涵 233
二、玛纳斯之子赛麦台依 233
一生坎坷、曲折——尚在襁褓中父王玛纳斯 239
去世——成为祖父、叔父杀害的对象——随 239
母逃往外祖父处避难——十二岁返回塔拉斯 239
——勇士叛变——被叛变的勇士所杀害 239
三、玛纳斯之孙赛依铁克、凯涅尼木与赛依特 239
四、玛纳斯的汗王与勇士 244
智慧老人巴卡依汗 260
智勇双全的阿勒曼别特 260
勇武大将楚瓦克 260
玛纳斯的四十名勇士 260
五、《玛纳斯》中的妇女形象 260
第八章 《玛纳斯》的美学特征 275
一、《玛纳斯》的悲剧美 275
具有预测神力的卡妮凯 275
仙女阿依曲莱克 275
能征善战的库娅勒 275
智慧的克勒吉凯 275
（四）《玛纳斯》具有悲剧的基本特征 290
（三）史诗塑造了一批具有悲剧精神的勇士形象 290
（二）玛纳斯的子孙也多是悲剧人物 290
（一）玛纳斯是一位悲剧英雄 290
（五）《玛纳斯》悲剧美的成因及其对后世柯尔克孜史诗的影响二、《玛纳斯》的崇高美 290
第九章 《玛纳斯》的叙事结构 299
一、叙事时间与叙事方式 299
史诗中事件发生的时间——史诗的形成时间—— 304
民间艺人演唱史诗的时间——叙述者对于历时与 304
共时事件的处理——按自然时序、由本及末的叙 304
事方式 304
二、叙事视角 304
三、叙事结构的特点 305
谱系式发展结构——八部史诗相对独立——通过 311
人物和事件使八部史诗连接为一个整体 311
四、叙事语言 311
五、叙事手法 325
一、《玛纳斯》与柯尔克孜族神话 337
第十章 《玛纳斯》与柯尔克孜民间文学 337
四十个姑娘的神话——卡依普山仙女神话 342
二、《玛纳斯》与英雄传说《阿勒普玛纳什》 342
玛纳斯与阿勒普玛纳什外貌的相似——《玛纳斯》 350
与《阿勒普玛纳什》情节上的相似——酣睡母题的 350
比较研究——英雄传说与史诗的形成 350
三、《玛纳斯》与柯尔克孜民间叙事诗 350
《艾尔托什吐克》——《巴额什》——《托勒托依》——《萨依卡勒》——《玛纳斯》中套小史诗（楚瓦克、阿勒曼别特等勇士身世叙事模式与史诗同）——正面人物进入史诗后转变为反面人物四、《玛纳斯》与柯尔克孜民歌 358
下篇 367
第十一章 《玛纳斯》与突厥史诗 367
一、《玛纳斯》与古代突厥英雄体碑铭文学 367
二、《玛纳斯》与突厥史诗共有的题材 374
三、《玛纳斯》与突厥史诗共有的母题 377
英雄特异诞生母题——坏父亲母题——死而复生 400
母题——亲属背叛母题——勇士背叛母题——英 400
雄结义母题——梦兆母题 400
四、《玛纳斯》与突厥史诗之异同 400
第十二章 《玛纳斯》与东西方史诗 403
一、《玛纳斯》与《江格尔》、《格萨尔》 403
《玛纳斯》、《江格尔》呈半圆形叙事 421
（三）叙事结构之异同 421
先知——能征善战 421
具有神力：仙女、神女会飞翔——未卜 421
女性形象 421
绒察查根三位智慧长者形象多姿多彩的 421
结构——《格萨尔》呈圆形叙事结构— 421
《格萨尔》与印度史诗《罗摩衍那》圆 421
形叙事结构之比较——《玛纳斯》呈谱 421
系式发展结构——《江格尔》、《格萨 421
尔》呈连缀式发展结构 421
二、《玛纳斯》与希腊史诗 421
的共性与个性巴卡依汗、阿拉谭策吉、 421
玛纳斯、江格尔、格萨尔三位英雄形象 421
（二）人物形象塑造的共性与个性 421
立功——娶妻——征战 421
出生时是肉囊——苦难的童年——少年 421
（一）三部史诗英雄的身世叙述模式基本相同 421
似——跛脚铁匠（《玛纳斯》中的多略 431
克与《伊利亚特》中的淮斯托斯）为英 431
雄玛纳斯和阿基硫斯打制武器——玛纳 431
斯与奥德修勇斗独眼巨人 431
第十三章 《玛纳斯》与宗教文化 431
帕特罗克罗斯祭典与阔阔台依祭典的相 431
一、《玛纳斯》与萨满文化 431
玛纳斯象形与阿基硫斯形象的共性—— 431
《玛纳斯》中的自然崇拜观——《玛纳 458
斯》中的祖灵崇拜观念——《玛纳斯》 458
中的萨满、萨满仪式及萨满习俗 458
二、伊斯兰教对《玛纳斯》的影响 458
《玛纳斯》是前伊斯兰文化的产物—— 458
参考书目 465
后记 470
居素甫阿洪（1884—1922）及其学生 1963
居素甫·玛玛依（1918—— ） 1963
（一）《玛纳斯》演唱大师居素甫·玛玛依的生平 1963
（二）居素甫·玛玛依八部《玛纳斯》唱本的来源 1963
（三）荷马式的史诗演唱艺人 1963
艾什玛特·买买提（1880— 1963