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前言 1

情绪与语式 3

一、"情绪一语式"问题的提出和作为背景的有关问题 6

二、海德格尔和舍勒在体之争的启示 9

三、"情绪一无语"与走出"唯我论"的相关性 14

四、"情绪"与"语式" 19

断裂的可隐匿的声音 23

一、主体间的困境——身体性 23

二、作为语言化开端的情绪——无语 28

三、倾听和声音的阻断 33

四、超出时间的声音可扭头而去 38

附录：91年平顶山会议的发言 42

语言问题何以对我成为问题——我的初始经验的记忆和描述 48

附录一：感觉的生成何以成为可能 61

附录二：画材·物性·媒介语言 68

附录三：从"冥想"到"自语" 79

时间和意义——重负、轻负、感受的生成性 87

一、"个人进入历史的可能"是一个问题 87

二、不同时间形态同意义关联的区分 87

三、对苦难的担当造成时间维度的转换 90

四、意义临界的转换和转换中的生成 95

神性与自我救治--在期待的门槛上 107

一、拒绝进人的期待 108

二、不幸与不幸的区分 110

三、作为自我相关的中介的挚爱 114

四、个人参与意义的生成 117

为诗而受难的意义--"七月派"诗人的理想主义分析 120

现代转换中的梦与理想的区分 139

附录一：谁来救治人生的残缺 146

附录二：无语--读耿占春的《痛苦》 162

伪善——论历史的和心理的辩证转化 169

《哈姆雷特》的结构和性格悲剧 183

一、一个不可忽略的补叙 192

二、特殊的戏剧场面 196

三、"戏"在内心 201

四、动作下的潜流 205

五、深化、扩展主题的动作线 213

六、超出情节线索的世界 219

七。"有意味的形式" 225

八、独特结构形式的美学特征 231

结语：也许是一个预示 235

性格悲剧·崇高·人 237

一、崇高的心灵和震撼人心灵的崇高 237

二、人的崇高感和性格悲剧中的人 240

三、崇高也是一个历史地形成的审美范畴 244

四、走向生命的峰巅 246

五、得天独厚的天才 248

人是怎样的和应该是怎样的 252

对人生及其命运的思索与回答 264

附录一：普列汉诺夫和恩格斯在易卜生评价上的差异 279

附录二：为浪漫的宫廷色彩送葬 289

错位 299

人能守住一个等待么——在习惯语、心理时间和无意识的边缘 314

附录一：荒诞或无意义 325

附录二：无聊的悖论 328

在语言边缘的倾听 338

附录一：女人是什么，能是什么 346

附录二：爱与死，或被死亡惊醒的爱的回忆 364

代后记：被问题审视的记忆 382