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《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第二章（《马克思恩格斯选集》第4卷，第219——229页）&恩格斯 1

一．内容简介 1

二．注释 10

1．德国古典哲学（第210页） 10

2．黑格尔（第210页） 11

3．费尔巴哈（第210页） 12

4．灵魂不死的观念，这种观念，在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样（第220页） 12

5．在人们的头脑中，从或多或少有限的和互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念（第220页） 13

6．中世纪的经院哲学（第220页） 14

7．在哲学家那里，例如在黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式（第220页） 15

8．我们在现实世界中所认识的，正是这个世界的思想内容……思维能够认识那一开始就已经是思想内容的内容（第221页） 15

9．休谟（第222页） 16

10．康德（第222页） 17

11．对驳斥这一观点具有决定性的东西，已经由黑格尔说过了，凡是从唯心主义观点出发所能说的，他都说了；费尔巴哈所附加的唯物主义的东西，与其说是深刻的，不如说是机智的（第221页） 18

12．哥白尼的太阳系学说（第222页） 19

13．新康德主义者企图复活康德的观点，而英国的不可知论者企图复活休谟的观点（第222页） 20

14．从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈（第222页） 21

15．泛神论（第222页） 23

16．“在我看来，唯物主义是人类本质和人类知识的大厦的基础；但是，我认为它不是象生理学家、狭义的自然科学家如摩莱肖特所认为的那样，不是象他们从他们的观点和专业出发所必然主张的那样，即不是大厦本身向后退时，我同唯物主义者完全一致；但是往前进时就不一致了。”（第223页） 23

17．十八世纪的唯物主义现在就以这种形式继续存在于自然科学家和医生的头脑中，并且被毕希纳、福格特和摩莱肖特在五十年代拿着到处叫卖（第224页） 25

18．燃素说（第224页） 25

19．正如在笛卡儿看来动物是机器一样，在十八世纪的唯物主义者看来，人是机器（第224页） 26

20．康德的太阳系发生说（第224页） 27

21．在黑格尔看来，自然界只是观念的“外化”，它在时间上不能发展，只是在空间中展示自己的多样性，因此，它把自己所包含的一切发展阶段同时地和一个挨着一个地展示出来，并且注定永远重复总是同一的过程（第225页） 27

22．歌德和拉马克（第225页） 28

23．中世纪的巨大进步——欧洲文化领域的扩大，在那里一个挨着一个形成的富有生命力的大民族，以及十四和十五世纪的巨大的技术进步（第225页） 29

24．达尔文（226页） 30

25．没有一个人比恰恰是十足的唯心主义者黑格尔更尖锐地批评了康德的软弱无力的“绝对命令”（第227页） 31

26、没有一个人比他更辛辣地嘲笑了席勒所传播的那种沉湎于不能实现的理想的庸人倾向（第227——228页） 32

27．伏尔泰和卢梭（第228页） 32

28．狄德罗（第228页） 33

29．人是什么？一半是野兽，一半是天使（第229页） 34

关于费尔巴哈的提纲（《马克思恩格斯选集》第1卷，第16—19页）&马克思 35

一、内容简介 35

二、注释 46

1．从前的一切旧唯物主义（第16页） 46

2．事物、现实、感性（第16页） 47

3．只是从客体的或者直观的形式去理解（第16页） 47

4．现实的、感性的活动（第16页） 47

5．思想客体……感性客体（第16页） 47

6．思维的现实性和力量（第16页） 47

7．思维的此岸性（第16页） 48

8．经院哲学（第16页） 48

9．罗伯特、欧文（第17页） 48

10．宗教上的自我异化（第17页） 48

11．世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明（第17页） 49

12．世俗家庭、神圣家族（第17页） 49

13．一切社会关系的总和（第18页） 49

14．人类个体（第18页） 50

15．直观的唯物主义（第18页） 50

16．“市民社会”（第18页） 50

17．“市民”社会（第18页） 50

18．人类社会或社会化了的人类（第19页） 50

谈谈辩证法问题（《列宁选集》第2卷，第711—715页）&列宁 51

一、内容简介 51

二、注释 59

1．斐洛关于赫拉克利特的一段话（第711页） 59

2．黑格尔也正是这样提问题的（第711页） 60

3．亚里士多德在其著作《形而上学》中经常在这周围兜圈子，并跟赫拉克利特即跟赫拉克利特的思想作斗争（第711页） 61

4．对于辩证法的这一方面，通常（例如普列汉诺夫）没有予以足够的注意：对立面的同一被当作实例的总和……，而不是被当作认识的规律（以及客观世界的规律）（第711页） 62

5．怀疑论和诡辩（第712页） 64

6．在这里（正如黑格尔天才地指出过的）就已经有辩证法：个别就是一般（第713页） 64

7．正是问题的这一“方面”（这不是问题的一个“方面”，而是问题的本质）普列汉诺夫没有注意到（第714页） 65

8．不论是黑格尔……，不论是……保尔·福尔克曼……，都把认识看作一串圆圈（第714页） 66

9．哲学上的“圆圈”（第714页） 67

10．文艺复兴时代（第714页） 69

11．笛卡儿（第714页） 69

12．伽桑狄（第714页） 70

13．斯宾诺莎（第714页） 70

14．霍尔巴赫（第714页） 70

15．贝克莱（第714页） 71

16．狄慈根（第715页） 71

17．而僧侣主义（＝哲学唯心主义）当然有认识论的根源，它不是没有根基的，它无疑地是一朵不结果实的花，然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花（第715页） 71

《政治经济学批判》序言（《马克思恩格斯选集》第2卷，第81—85页）&马克思 73

一、内容简介 73

二、注释 81

1．资本（第81页） 81

2．雇佣劳动（第81页） 81

3．国家（第81页） 81

4．世界市场（第81页） 82

5．商品（第81页） 82

6．简单流通（第81页） 82

7．莱茵省议会关于林木盗窃和地产析分的讨论（第81页） 83

8．莱茵省总督冯·沙培尔先生就摩塞尔农民状况同《莱茵报》展开的官方论战（第81页） 84

9．在善良的“前进”愿望大大超过实际知识的时候，在《莱茵报》上可以听到法国社会主义和共产主义的带着微弱哲学色彩的回声。我曾表示反对这种肤浅言论，但是同时在和《奥格斯堡总汇报》的一次争论中坦率承认，我以往的研究还不容许我对法兰西思潮的内容本身妄加评判（第82页） 84

10．我倒非常乐意利用《莱茵报》发行人以为把报纸的态度放温和些就可以使那已经落在该报头上的死刑判决撤销的幻想，以便从社会舞台退回书房（第82页） 85

11．黑格尔法哲学（第82页） 85

12．“市民社会”（第82页） 86

13．后来因基佐先生下令驱逐移居布鲁塞尔（第82页） 86

14．生产力（第82页） 87

15．生产关系（第82页） 87

16．社会的经济结构（第82页） 88

17．上层建筑（第82页） 88

18．社会意识形式（第82页） 88

19．生产方式（第82页） 89

20．社会存在（第82页） 89

21．社会革命（第83页） 89

22．社会形态（第83页） 89

23．亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是社会经济形态演进的几个时代（第83页） 90

24．人类社会的史前时期（第83页） 90

25．弗里德里希·恩格斯批判经济学范畴的天才大纲（第83页） 91

26．《关于自由贸易的演说》（第84页） 92

27．蒲鲁东（第84页） 93

28．二月革命（第84页） 93

29．加利福尼亚和澳大利亚金矿的发现（第84页） 93

致约·布洛赫（1890年9月21——22日）（《马克思恩格斯选集》第4卷，第477—479页）&恩格斯 95

一、内容简介 95

二、注释 98

1．约·布洛赫（第477页） 98

2．这里表现出这一切因素间的交互作用，而在这种交互作用中归根到底是经济运动作为必然的东西通过无穷无尽的偶然事件（即这样一些事物，它们的内部联系是如此疏远或者是如此难于确定，以致我们可以忘掉这种联系，认为这种联系并不存在）向前发展（第477页） 99

3．勃兰登堡（第478页） 100

4．这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，而由此就产生出一个总的结果，即历史事变，这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物（第478页） 101

5．在这方面，我是可以责备许多最新的“马克思主义者”的；这的确也引起过惊人的混乱……（第479页） 102

致符·博尔吉乌斯（1894年1月25日）（《马克思恩格斯选集》第4卷，第505——508页）&恩格斯 103

一．内容简介 103

二．注释 104

1．整个流体静力学（托里拆利等）是由于十六和十七世纪调节意大利山洪的需要而产生的（第505页） 104

2、例如，国家就是通过保护关税、贸易自由、好的或坏的财政制度发生作用的（第506页） 105

3．拿破仑战争（第506页） 106

4．凯撒、奥古斯都、克伦威尔（第507页） 107

5．摩尔根（第507页） 108