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1869年第二版前言 4

第1卷视「国家」如同艺术品 6

第一章 ◎导论 6

1.1.1 十三世纪义大利政治实况 7

1.1.2 腓特烈二世在位时的诺曼人王国 8

1.1.3 驸马爷爱泽林诺 10

第二章 ◎十四世纪的僭主政治 13

1.2.1 财政基础与教育文化的关系 13

1.2.2 理想的专制君主 14

1.2.3 境内与境外的危险 16

1.2.4 佛罗伦斯人对僭主的批判 17

1.2.5 威士孔提家族：直到倒数第二位掌权者 18

第三章 ◎十五世纪的僭主政治 22

1.3.1 神圣罗马帝国皇帝的干预与义大利之旅 24

1.3.2 神圣罗马帝国风光不再 27

1.3.3 合法继承权付之阙如——私生子的继承问题 28

1.3.4 雇佣兵统帅成为国家创建者 30

1.3.5 雇佣兵统帅与雇主的关系 32

1.3.6 史佛萨家族 33

1.3.7 亚蔻波·史佛萨的远见与琵沁倪诺被害 34

1.3.8 雇佣兵统帅后期的尝试 37

第四章 ◎小型僭主政权 39

1.4.1 佩鲁加的巴吉欧尼家族 40

1.4.2 巴吉欧尼家族的纷争与1500年沾满血腥的婚礼 42

1.4.3 巴吉欧尼家族的衰落 45

1.4.4 玛拉帖斯塔、琵蔻、佩图奇家族 46

第五章 ◎大型统治王室 49

1.5.1 拿波里的亚拉冈王朝 49

1.5.2 米兰威士孔提王室最后几任在位者 53

1.5.3 法兰却斯柯·史佛萨及其好运 55

1.5.4 葛蕾阿佐·玛莉亚·史佛萨与罗德维科·史佛萨 57

1.5.5 曼图瓦的龚查加王室 60

1.5.6 屋比诺公爵：菲德里高·蒙特斐特 62

1.5.7 屋比诺宫廷最后的馀晖 64

1.5.8 斐拉拉的艾斯特王室 65

1.5.9 贩售官职、制度与建筑物 67

1.5.10 领袖人格的养成 69

1.5.11 忠诚 70

1.5.12 警政署长张潘德 70

1.5.13 为臣属送葬 71

1.5.14 宫廷华丽的排场 74

第六章 ◎专制僭主的反对者 77

1.6.1 教宗党与保皇党的后期发展 77

1.6.2 密谋叛变者 78

1.6.3 在教堂走道上谋杀 79

1.6.4 上古僭主政治造成的影响 80

1.6.5 效法古罗马的谋反者 82

1.6.6 佛罗伦斯人对暗杀僭主的看法 82

第七章 ◎共和国：威尼斯 87

1.7.1 威尼斯居民 91

1.7.2 威尼斯共和国以及落魄贵族带来的危机 91

1.7.3 威尼斯屹立不摇的原因 93

1.7.4 十人委员会与案件的审判 95

1.7.5 与雇佣兵统帅的关系 96

1.7.6 过於乐观地对外扩张 96

1.7.7 威尼斯是财政主计制度的发源地 97

1.7.8 迟来的文艺复兴 100

1.7.9 落后的圣徒遗骸崇拜 101

第八章 ◎共和国：十四世纪以来的佛罗伦斯 103

1.8.1 客观的政治意识 105

1.8.2 政治家但丁 105

1.8.3 佛罗伦斯作为主计制度的发源地 107

1.8.4 对量化数据的高度兴趣 109

1.8.5 十五世纪的帐册 109

1.8.6 历史撰述 112

1.8.7 托斯卡纳城邦动荡的根本原因 113

1.8.8 从政者 115

1.8.9 马基亚维里与他的建国方案 116

1.8.10 西耶纳与热内亚 119

第九章 ◎义大利各国的外交政策 122

1.9.1 对威尼斯的嫉妒 122

1.9.2 靠外力解决各国纷争——对法国的好感 123

1.9.3 企图建立义大利四大强权的均势 125

1.9.4 外力的介入与征服 126

1.9.5 与土耳其来往 126

1.9.6 西班牙势力的平衡 129

1.9.7 客观处理政治事务 129

1.9.8 谈判的艺术 130

第十章 ◎视战争为艺术创作 133

1.10.1 武器 133

1.10.2 专家与业馀爱好者 134

1.10.3 战争的残酷 135

第十一章 ◎教宗政权及其面临的危险 137

1.11.1 教宗国对外国与对义大利的立场 139

1.11.2 罗马自教宗尼古拉五世以来经历的动荡 140

1.11.3 教宗西斯笃四世作为罗马的统治者 141

1.11.4 枢机主教彼得·理阿瑞欧的计画 142

1.11.5 罗马尼阿的抗议 143

1.11.6 出身统治家族的枢机主教 144

1.11.7 教宗英诺森八世与他的私生子 145

1.11.8 西班牙籍的教宗亚历山大六世 146

1.11.9 亚历山大六世的外交与贩卖圣职 147

1.11.10 凯撒·伯尔嘉与其父的关系 148

1.11.11 凯撒·伯尔嘉的盘算 149

1.11.12 教宗国被世俗化的危机 150

1.11.13 非理性地掌权 151

1.11.14 谋杀 151

1.11.15 亚历山大六世掌权的最后几年 153

1.11.16 朱利安二世：教宗治权的拯救者 154

1.11.17 里奥十世选上教宗 157

1.11.18 里奥十世危险的义大利政策 159

1.11.19 外力进逼 159

1.11.20 教宗亚德里安六世 161

1.11.21 教宗克莱门七世与「罗马浩劫」 161

1.11.22 「罗马浩劫」的后果与反响 162

1.11.23 查理五世与教宗和解 164

1.11.24 教宗国与反宗教改革 165

第十二章 ◎义大利的爱国主义 166

第2卷 个人的发展 170

第一章 ◎义大利的国家与个人 170

2.1.1 中古时代的人 170

2.1.2 自我人格的觉醒 171

2.1.3 独裁君主及其臣属 172

2.1.4 共和体制下的个人主义 173

2.1.5 放逐与四海一家 174

第二章 ◎自我人格的完成 177

2.2.1 多才多艺的人 177

2.2.2 全才型人物：阿尔贝提 179

第三章 ◎近现代人对「世俗声誉」的追求 182

2.3.1 但丁与「世俗声誉」的关系 182

2.3.2 有名望的人文学者、佩托拉克 184

2.3.3 对名人诞生处表示敬意 185

2.3.4 对名人坟墓表示敬意 186

2.3.5 对古代名人表示敬意 188

2.3.6 地方志对地方贤达的记载：帕多瓦 189

2.3.7 对各种名人的记载 191

2.3.8 历史书写影响名声是否流传 192

2.3.9 热烈追求名声 194

第四章 ◎近现代的嘲讽与玩笑 196

2.4.1 玩笑与独立自主个人的关系 196

2.4.2 佛罗伦斯的嘲讽·传说故事 197

2.4.3 说笑话为业者 198

2.4.4 教宗里奥十世开的玩笑 200

2.4.5 诗作中的谐谑模仿 201

2.4.6 有关开玩笑的理论 203

2.4.7 诽谤中伤 204

2.4.8 教宗亚德里安六世成为嘲讽文化的牺牲者 206

2.4.9 彼得·阿瑞提诺 207

2.4.10 彼得·阿瑞提诺的知名度 208

2.4.11 彼得·阿瑞提诺与义大利君侯以及名人的关系 209

2.4.12 彼得·阿瑞提诺的宗教信仰 211

第3卷 复兴古代希腊罗马文化 214

第一章 ◎导论 214

3.1.1 「文艺复兴」理念的传布 214

3.1.2 古典文化对中古的影响 216

3.1.3 义大利早期的古典文化复兴 216

3.1.4 十二世纪的拉丁文诗歌 217

3.1.5 十四世纪的精神 219

第二章 衰颓的罗马城 222

3.2.1 但丁、佩托拉克、法其欧 222

3.2.2 柏丘时代见到的罗马古迹 225

3.2.3 布隆笃斯、教宗尼古拉五世与庇护二世 226

3.2.4 罗马城以外的古罗马遗迹 228

3.2.5 与古罗马有渊源的城市与家族 228

3.2.6 罗马居民的想法与渴望 230

3.2.7 古罗马少女遗体引起的轰动 230

3.2.8 考古发掘与记录 231

3.2.9 教宗里奥十世时代的罗马 234

3.2.10 古迹引发的悼古之情 235

第三章 ◎古典时代的作者 236

3.3.1 十四世纪知识份子醉心的上古著作 236

3.3.2 搜寻古书 237

3.3.3 抄书人与抄书家 238

3.3.4 印刷术 243

3.3.5 通盘认识古希腊文化 244

3.3.6 对近东文化的研究 246

3.3.7 面对古典文化应采取的立场 247

第四章 ◎十四世纪的人文学者 249

3.4.1 人文学赢得绝对优势 249

3.4.2 佩托拉克与薄伽丘对人文学的推广 251

3.4.3 薄伽丘作为先驱 252

3.4.4 诗人的桂冠 253

第五章 ◎大学与学校 257

3.5.1 十五世纪人文学者担任大学教授 258

3.5.2 人文学者的兼差工作 259

3.5.3 高等博雅教育：维特林诺的成就 260

3.5.4 高等博雅教育：适里诺·维罗纳的成就 261

3.5.5 统治家族的子女教育 262

第六章 ◎人文学发展的赞助者 264

3.6.1 佛罗伦斯市民：尼可罗 264

3.6.2 玛内提与早期的梅迪西家族 266

3.6.3 君侯与尼古拉五世以来的教宗对人文学的态度 270

3.6.4 「宽宏大量的亚丰索」 273

3.6.5 屋比诺公爵菲德里高 275

3.6.6 史佛萨与艾斯特王室 276

3.6.7 西吉斯蒙多·玛拉帖斯塔 277

第七章 ◎再现古典风华：尺牍艺术 279

3.7.1 教宗的秘书处 280

3.7.2 对书信体裁的重视 281

第八章 ◎拉丁文演讲 283

3.8.1 不在乎演说者的身分背景 283

3.8.2 正式的官方演说与欢迎仪式致词 284

3.8.3 安息礼拜上的演说 286

3.8.4 学术演讲与军队训词 287

3.8.5 拉丁文讲道 288

3.8.6 修辞学的复兴 289

3.8.7 引经据典的形式与内容 290

3.8.8 虚拟的讲稿 291

3.8.9 修辞学的衰落 292

第九章 ◎拉丁文论文 294

第十章 ◎历史著述 296

3.10.1 拉丁文相对之下的必要性 298

3.10.2 对中古史的研究；布隆笃斯 299

3.10.3 批判中古的滥觞 301

3.10.4 用义大利文书写历史 302

第十一章 ◎人文教育拉丁文化 304

3.11.1 拉丁文化的姓名 305

3.11.2 拉丁文称呼遍布生活各领域 306

3.11.3 拉丁文独霸的局面 307

3.11.4 西塞罗与「西塞罗主义」 308

3.11.5 拉丁文会话 310

第十二章 ◎新拉丁文诗 312

3.12.1 以古诗为本的史诗；佩托拉克的《非洲》 313

3.12.2 以神话为主题的诗 314

3.12.3 基督教故事诗；珊那札若 316

3.12.4 基督教与异教文化元素的融合 317

3.12.5 以当代史为主题的诗 318

3.12.6 训诲诗；帕宁杰尼乌斯 321

3.12.7 拉丁文抒情诗 322

3.12.8 圣徒颂歌 322

3.12.9 哀歌 324

3.12.10 箴言诗 325

3.12.11 杂烩诗 329

第十三章 ◎十六世纪人文学者风光不再 331

3.13.1 批判的声音与基督徒应有的美德 332

3.13.2 学者之不幸 336

3.13.3 不同流俗的人文学者 337

3.13.4 拉耶土斯 339

3.13.5 学会 341

第4卷 发现外在世界与人类的自我 344

第一章 ◎义大利人的旅行 344

4.1.1 哥伦布 345

4.1.2 世界人文地理学与旅行的关系 346

第二章 ◎义大利自然科学研究 348

4.2.1 实证认知的道路 348

4.2.2 但丁与星象研究 349

4.2.3 教会对实证科学研究的干涉 350

4.2.4 人文学带来的影响 350

4.2.5 植物学与园艺 352

4.2.6 动物学；豢养外来种动物 352

4.2.7 依波利托·梅迪西的随从；奴隶 355

第三章 ◎发现自然景致之美 357

4.3.1 中古对自然风景的欣赏 358

4.3.2 佩脱拉克与登高望远 360

4.3.3 法其欧·屋贝提的《世界大观》 362

4.3.4 伊尼亚斯·西维乌斯·琵科罗米尼对风景的描述 363

第四章 ◎发掘自我 368

4.4.1 情性说 369

第五章 ◎诗歌对人类心灵的描写 371

4.5.1 无韵诗的价值 371

4.5.2 十四行诗的价值 371

4.5.3 但丁与他的《新生》 373

4.5.4 但丁与《神曲》 374

4.5.5 佩托拉克对人类心灵的描写 376

4.5.6 薄伽丘与《斐雅美塔夫人的哀歌》 377

4.5.7 悲剧成就乏善可陈 378

4.5.8 华丽的场景对戏剧发展的危害 379

4.5.9 幕间穿插演出与芭蕾舞 381

4.5.10 喜剧与面具戏 382

4.5.11 音乐的成就可以弥补缺憾 384

4.5.12 浪漫传奇史诗 384

4.5.13 不注重刻划人物性格 385

4.5.14 蒲吉与柏雅多 386

4.5.15 诗作创新的内在法则 387

4.5.16 雅瑞欧斯特及其风格 389

4.5.17 佛兰哥与戏谑之作 390

4.5.18 特夸多·塔索作为对比 392

第六章 ◎传记 393

4.6.1 与中古相较之下看义大利传记的进步 393

4.6.2 托斯卡纳地区的传记写作 395

4.6.3 义大利其他地区 398

4.6.4 自传 399

4.6.5 却里尼 401

4.6.6 卡达诺 402

4.6.7 路易·柯那罗 403

第七章 ◎对各地区人民与城市的描述 407

4.7.1 《世界大观》 407

4.7.2 十五世纪的记载 408

第八章 对人物外貌的描写 411

4.8.1 薄伽丘谈美 412

4.8.2 斐兰佐拉有关美的理想 413

4.8.3 斐兰佐拉对美的通观 415

第九章 对生活动态的描述 416

4.9.1 庇护二世与其他人 417

4.9.2 佩托拉克以来的田园牧歌 418

4.9.3 农民的地位 419

4.9.4 描写真实农村生活的文学作品 419

4.9.5 曼图瓦诺、辉煌者罗伦佐、与蒲吉 420

4.9.6 波里祈安诺 421

4.9.7 人性与「人」的概念 423

第5卷 社交聚会与节庆 426

第一章 ◎阶级平等化 426

5.1.1 与中古的差别 426

5.1.2 都市里的聚居生活 427

5.1.3 否定贵族概念的思想 428

5.1.4 义大利各地的贵族 430

5.1.5 贵族对文化教养的看法 431

5.1.6 西班牙化生活后期的发展 432

5.1.7 中古以来的骑士头衔 433

5.1.8 马上比武以及对此的嘲讽 434

5.1.9 贵族身分是担任宫廷要职的条件 436

第二章 ◎生活外观精致化 438

5.2.1 服装与时尚 438

5.2.2 妇女的化妆 439

5.2.3 洁净 442

5.2.4 《社交礼仪指南》与良好生活方式 443

5.2.5 舒适与优雅 444

第三章 ◎谈吐是社交的基础 446

5.3.1 打造理想的语言 446

5.3.2 标准义大利语的传播 448

5.3.3 极端的语言纯正主义 449

5.3.4 语言纯正主义得不到认同 450

5.3.5 交谈 452

第四章 ◎优雅的社交礼仪 453

5.4.1 约定与规范 453

5.4.2 传说故事作家及笔下的听众 453

5.4.3 贵妇与沙龙 455

5.4.4 佛罗伦斯的社交方式 456

5.4.5 「辉煌者罗伦佐·梅迪西」对友伴的描述 457

第五章 ◎完美的社交人才 458

5.5.1 朝臣的爱情 458

5.5.2 超卓的才艺 459

5.5.3 运动 460

5.5.4 音乐 460

5.5.5 乐器的多样性 461

5.5.6 业馀爱好者团体 462

第六章 ◎女性的地位 464

5.6.1 男性化的教育内涵与诗歌创作 465

5.6.2 个体性的完成 465

5.6.3 女中豪杰 467

5.6.4 女性在社交聚会的表现 468

5.6.5 交际名花的才艺修养 469

第七章 ◎家务 471

5.7.1 与中世纪的差别 471

5.7.2 潘都尔菲尼 472

5.7.3 乡间别庄与生活 473

第八章 ◎节庆 475

5.8.1 基本形式：神剧与游行 475

5.8.2 相较於欧洲其他地区的优势 477

5.8.3 文学与艺术里的寓意象徵 478

5.8.4 具有历史文化代表性意义的象徵符号 480

5.8.5 神剧的演出 481

5.8.6 维特波的基督圣体节 484

5.8.7 世俗题材的戏剧演出 485

5.8.8 默剧与迎接君侯的仪式 487

5.8.9 游行与教会的盛大游街活动 489

5.8.10 世俗的盛大游街活动 491

5.8.11 水上庆祝游行 496

5.8.12 罗马与佛罗伦斯的狂欢节 497

第6卷 伦理道德与宗教 502

第一章 ◎道德性 502

6.1.1 评判的上限 502

6.1.2 有意识地去道德化 503

6.1.3 近现代的荣誉感 505

6.1.4 放任想像力作祟 507

6.1.5 好赌成性与有仇必报 507

6.1.6 破坏婚姻 513

6.1.7 妇道与妇德 514

6.1.8 精神上的恋爱 518

6.1.9 普遍的违法乱纪 520

6.1.10 盗匪 522

6.1.11 花钱雇用杀手；下毒 524

6.1.12 丧尽天良的恶棍 526

6.1.13 伦理道德与个人主义的关系 528

第二章 ◎日常生活里的宗教信仰 530

6.2.1 未能走上宗教改革之路 531

6.2.2 义大利人对教会的看法 532

6.2.3 对教会统治高层与修士的憎恶 532

6.2.4 托缽教士 533

6.2.5 道明会的宗教审判 537

6.2.6 比较有格调的修会 538

6.2.7 习惯依赖教会以及教士的祝祷 540

6.2.8 劝人悔改布道家 541

6.2.9 萨佛那罗拉 549

6.2.10 民间信仰里的异教成分 556

6.2.11 圣徒遗骸崇拜 558

6.2.12 民间圣母崇拜 562

6.2.13 宗教礼仪的沦丧 564

6.2.14 大规模的悔罪热潮 566

6.2.15 斐拉拉对宗教活动的政治操控 567

第三章 ◎文艺复兴时代的宗教与精神 570

6.3.1 宗教认知势必迈向个人主观化 572

6.3.2 现世性 573

6.3.3 对伊斯兰的宽容 573

6.3.4 打破基督教独尊的局面 575

6.3.5 上古文化带来的影响 576

6.3.6 所谓「伊比鸠鲁学派」 577

6.3.7 有关自由意志的学说 579

6.3.8 虔敬信仰上帝的人文学者 581

6.3.9 人文学者的中庸之道 582

6.3.10 开启对至高者的历史批判 584

6.3.11 人文学者的宿命论 585

6.3.12 披著异教外衣的基督教 587

第四章 ◎古代与近代迷信的紧密结合 589

6.4.1 占星术 589

6.4.2 占星术盛行及其影响 590

6.4.3 占星术在义大利 596

6.4.4 乔凡尼·琵蔻·米兰多拉驳斥的文章及其影响 597

6.4.5 各种迷信 599

6.4.6 人文学者的迷信 602

6.4.7 死者的亡魂 603

6.4.8 恶魔信仰 604

6.4.9 义大利的女巫 605

6.4.10 诺尔恰的女巫老巢 607

6.4.11 北方女巫的影响 609

6.4.12 巫师与蛊惑师 611

6.4.13 术士与巫师 612

6.4.14 在前往罗马路上遇到的恶灵 613

6.4.15 镇邪物 616

6.4.16 奠基典礼上行的巫术 619

6.4.17 文学家笔下的通灵者 619

6.4.18 却里尼碰上的巫术 620

6.4.19 巫术狂热的消退 621

6.4.20 次要的巫术类型；炼金术 622

第五章 ◎信仰体系全面松动 625

6.5.1 伯斯科立的告解 626

6.5.2 信仰混淆与普遍的质疑 627

6.5.3 有关灵魂不朽的争论 628

6.5.4 异教的天空 630

6.5.5 荷马史诗对永生的描述 631

6.5.6 基督教义动摇 632

6.5.7 义大利的有神论 633

附录 638

布克哈特生平大事纪 638

参考书目 645

（一）布氏经常引用书目 645

（二）布克哈特著作与译本 646

（三）绪论与译注所引用书目 648

文艺复兴重要家族世系表 657

中外译名对照表 663

索引 675