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引言 近现代中国古代文论研究之回顾与反思 1

一 近现代中国古代文论研究的简要回顾 2

（一）研究的开端与奠基 2

（二）研究的发展与限度 13

1．“史”方面研究的发展与限度 13

2．“论”方面研究的发展与限度 20

二 对近现代中国古代文论研究之反思 25

（一）对研究态度问题的反思 26

（二）对文学观念和理论体系问题的反思 28

（三）对作为基础的哲学问题的反思 32

第一章 导论：中国学问大传统与古代文论纲目体系 37

一 中国礼乐文化精神与文学观念之形态 38

（一）中国礼乐文化系统与文学（诗）的文化根系 38

1．中国文化中最早出现的观念形态 38

2．中国文化的礼乐结构 41

3．“礼崩乐坏”及《乐经》失传与诗的根系 46

（二）中国心文化精神与文学观念形态 54

1．中国心文化的精神 54

2．中国文学观念形态 62

二 中国心性哲学的特质与古代文论的纲领 67

（一）中国哲学的学理探索 67

（二）哲学的共同模型与哲学两种理论形态 71

1．全部哲学的共同模型 71

2．哲学的两种理论形态 80

（三）中国心性哲学的特质与古代文论的纲领 86

1．中国心性哲学的特质 87

2．中国古代诗论与文论的纲领 98

三 中国学术研究的“基准”与古代文论纲目体系 110

（一）由哲学的共同模型到文论两种体系形态 111

1．西方认识论哲学与西方文论概念逻辑体系 112

2．中国心性哲学与中国古代文论纲目体系 114

（二）中国学术研究基准与“人体解剖对猴体是钥匙” 115

1．中国史学与哲学研究的“基准”或“阶梯” 118

2．中国古代文论研究的“基准”或“阶梯” 122

3．中国学术研究基准与“人体解剖对猴体是钥匙” 126

（三）中国古代文论纲目体系的构想 130

1．对古代文化哲学纲目体系建构模式的考察 130

2．关于中国古代文论纲目体系的构想 135

四 研究中国学术与中国文论的思想方法论 147

（一）“究天人之际，通古今之变，成一家之言” 148

（二）“先立乎其大者，则其小者不能夺也” 152

（三）“唯务折衷” 157

第二章 “道”论 162

一 综论作为纲的“道” 162

（一）从《文心雕龙》的道的现代研究谈起 162

（二）道研究的哲学框架及其意义取向 165

（三）作为古代文论纲目体系的纲的“道” 173

1．关于《文心雕龙》中的道 173

2．作为古代文论纲目体系的纲的道 187

二 作为纲的道与其统辖的目 191

（一）道与德 191

1．道与德关系的哲学分析 191

2．作为道之目的德与文学的关系 196

（二）道与理 199

1．道与理关系的哲学分析 199

2．作为道之目的理与文学的关系 203

（三）道与志 207

1．道与志关系的哲学分析 208

2．作为道之目的志与文学的关系 210

（四）道与情 214

1．道与情关系的哲学分析 215

2．作为道之目的情与文学的关系 222

（五）道与意 225

1．道与意关系的哲学分析 226

2．作为道之目的意与文学的关系 229

第三章 “圣”论 233

一 综论作为纲的“圣” 234

（一）“圣”的心性哲学意义分析 234

1．先从圣字谈起 234

2．“仁且智”与圣的德性人格 237

3．“仁且智”与圣的才性人格 241

4．“作者曰圣” 247

（二）“圣”与天才 249

1．西方的天才论 249

2．中国的天才说 254

3．圣与天才的关系 258

（三）作为纲的圣与其所统辖的目 259

1．作者何谓 259

2．作为纲的圣与其所统辖的目 262

二 “师乎圣”——创作论 268

（一）“原道心以敷章”的文学创作纲领 269

1．文心与道心 269

2．文心上升到道心的中介：实践与修养工夫 272

3．“诗何为而作”与“原道心以敷章” 278

（二）“思—意—言”的文学创作过程论 280

1．从哲学高度看文学创作过程 280

2．古代有关文学创作过程的若干学说 284

3．“思—意—言”的文学创作过程论 288

（三）中国文学创作的思维方式 294

1．中国哲学思维方式的特点 295

（1）“负的方法”与“智的直觉” 295

（2）中国哲学思维方式与文学创作思维方式的特点 300

2．中国文学创作的思维方式 302

（1）“观物取象”与赋比兴 303

（2）“妙悟”与“现量” 312

（四）“道”与“技”论 318

1．“能有所艺者，技也” 320

2．道，“进乎技” 322

第四章 “文”论 328

一 综论作为纲的“文” 328

（一）“宗经”和以“文”为纲 328

1．先从文谈起 328

2．“宗经”和以“文”为纲 331

（二）“禀经以制式”与文体纲目关系 337

1．从对文体论之认识与评价谈起 337

2．“禀经以制式”与文体纲目关系 341

3．“文学本《诗》” 345

（三）“进于道的文学”与“止于技的文学”的纲目关系 349

1．先从“一代有一代之文学”谈起 350

2．“进于道的文学”与“止于技的文学”的纲目关系 356

二 中国文学之美与美的“最上”形态 369

（一）中国文学之美与心性哲学美学 369

1．心性哲学美学与牟宗三美学新说的启示 369

2．中国文学之美 379

（二）意境：文学美的“最上”形态 386

1．意境的哲学基础：境界形态的形而上学 386

2．意境内涵的结构与层次 393

3．“无我之境”与“有我之境” 403

第五章 “闻道”论 414

一 综论作为纲的“闻道” 415

（一）确立“闻道”为纲的意义 415

1．先从“知音”谈起 415

2．“闻道”和“闻道”的源起 421

3．确立“闻道”而不是“知音”为纲的意义 425

（二）作为纲的“闻道”与其统辖的目 429

1．“见仁见智”与“澄怀观道” 429

2．“诗无达诂”与“味无味” 432

二 中国文学的评论方式 437

（一）中国文学评论方式溯源 437

（二）诗话词话方式 440

1．何谓诗话词话方式 440

2．中国诗话与西方诗学 443

（三）小说评点方式 445

1．小说评论何以选择评点方式 445

2．“童心”说：小说评点的灵魂 447

3．小说评点与叙事学 451

第六章 “诗教”论 459

一 综论作为纲的“诗教” 460

（一）何谓“诗教” 460

1．从现代学界对“诗教”的研究谈起 460

2．何谓“诗教” 463

3．作为纲的“诗教”与其统辖的目 469

（二）“诗教”范式 472

1．“兴于诗” 474

2．“立于礼” 475

3．“成于乐” 477

二 “诗教”与美育 479

（一）西方无“诗教”而有美育 479

（二）“诗教”与美育比较 483

全书结语：“原始要终” 493

后记 501