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上卷第一编 总论小引 2

第一章 中国佛教哲学的形成 4

第一节 中国佛教哲学的界说 4

第二节 中国佛教哲学形成的途径 9

一、翻译经典 9

二、讲习经义 13

三、编撰佛典 16

四、判教创宗 19

第三节 中国佛教哲学形成的根源 20

一、地理环境 23

二、自然经济 23

三、政治结构 25

四、文化环境 27

第二章 中国佛教哲学的历史演变 32

第一节 “格义”式哲学的产生 32

第二节 玄学化哲学的流行 37

第三节 学派哲学的兴起 42

第四节 宗派哲学的繁荣 46

第五节 心性哲学的合流 50

小结 53

第三章 中国佛教哲学的思想体系 55

第一节 中国佛教哲学体系的思想元素 55

一、人生论哲学 56

二、宇宙论哲学 58

三、实践论哲学 60

第二节 中国佛教哲学体系的多重联系 61

一、层次和核心 61

二、内部联系 62

三、外部联系 64

第三节 中国佛教哲学体系的内外作用 66

一、内部作用 67

二、外部作用 68

第二编 人生论小引 72

第四章 中国佛教的因果报应论 76

第一节 惊世骇俗的新型人生哲学 77

一、“实理”与“根要” 78

二、质疑与挑战 80

第二节 报应说的新论证 84

一、报应的根源 84

二、报应的方式 88

三、报应的主体 92

四、报应的性质 95

第三节 轮回说的新阐发 97

一、六道轮回与魂归泰山 98

二、十界互具与刻刻轮回 102

三、轮回与持戒，轮回与心念 104

四、对儒家反轮回说的回应 106

第四节 中国佛教因果报应论的特色 109

一、因果报应论的哲学内涵 110

二、因果报应论的社会功能 111

三、中国佛教因果报应论的思想特色 113

第五章 中国佛教的神不灭论 117

第一节 令人困惑的重大哲学问题 118

一、两个问题的对立见解 118

二、中国佛教的一般回应 120

三、形成分歧的深刻原因 122

第二节 神灭与神不灭的论争 122

一、论争的开展 123

二、论争的激化 124

三、论争的高潮 127

第三节 “神”的意蕴与神不灭的论证 130

一、“神”的多重意蕴 130

二、神不灭的系统论证 133

第四节 佛教神不灭论与中国固有思想文化 139

第六章 中国佛教涅槃观念的演变与发展 148

第一节 印度佛教涅槃学说略述 149

一、部派佛教的两种涅槃说 149

二、中观学派的涅槃与世间无差别论 150

三、《大般涅槃经》的涅槃四德说 151

四、唯识学派的涅槃即真如离障说 152

第二节 汉、魏、晋时代的涅槃思想 154

第三节 南北朝的涅槃师说 158

第四节 隋唐佛教宗派的涅槃论 160

第七章 中国佛教对于“佛”的涵义的转换与拓展 164

第一节 印度佛教佛身论略述 164

一、从一身说到多身说 165

二、从一佛说到多佛说 168

第二节 中国佛教对于“佛”的涵义的中国化诠释 169

一、体道者是佛 170

二、“周孔即佛，佛即周孔” 171

三、佛是人格神 172

四、“法即佛”和“理者是佛” 172

五、天台宗的“六即佛”说 174

六、禅宗的“如何是佛”说 177

第三节 中国佛教对于佛身的创造性阐述 184

一、隋唐前的法身观 184

二、《大乘起信论》的三身理论 188

三、天台、华严、净土、禅诸宗的佛身说 190

第八章 中国佛教净土观念的类别与转型 199

第一节 印度佛教净土说略述 199

第二节 弥勒净土信仰的兴衰 203

第三节 弥陀净土思想的歧解 205

第四节 唯心净土观念的流传 210

第五节 人间净土思想的倡导 213

第三编 心性论小引 220

第九章 印度佛教心性论思想概述 228

第一节 小乘佛教的心性说 229

一、心识说 229

二、心性染净说 233

第二节 大乘佛教如来藏系的“一性皆成”说 238

一、菩提心 240

二、如来藏 241

三、佛性 245

第三节 大乘佛教瑜伽行派的“五性各别”说 252

一、种性与阿赖耶识种子 253

二、五种性说 256

第四节 如来藏说与阿赖耶识说的调和 261

第十章 中国佛教心性论哲学范畴网络 267

第一节 “心”范畴的展开与关联 268

第二节 “性”范畴的展开与关联 273

第三节 合论 278

第十一章 南北朝时代佛教三大心性论思潮 284

第一节 佛性学说的探索与分歧 284

一、佛性的意义 285

二、佛性的有无 290

三、佛性的本有始有 291

第二节 关于阿赖耶识的歧解与争论 294

一、阿赖耶识真妄辨 295

二、阿赖耶识与佛性 296

第三节 真心本觉的提出与阐扬 298

第十二章 天台宗的性具善恶说 304

第一节 三法无差 305

一、心无差 305

二、众生无差 307

三、佛无差 307

第二节 三因佛性 308

第三节 相对种与同类种 310

第四节 性具善恶 312

一、善性恶性本具不断 313

二、“性具之功，功在性恶” 315

三、贪欲即是道 316

四、理毒性毒之争 318

第五节 无情有性 320

第十三章 华严宗的自性清净圆明说 327

第一节 明佛种性 328

第二节 自性清净圆明 332

第三节 无住心体 335

第四节 真心即性 339

第五节 自心为不动智 342

第十四章 三论、唯识和密诸宗的心性论 345

第一节 三论宗的中道佛性论 345

一、对以往佛性论的总结和批判 346

二、中道佛性论的提出与开展 349

第二节 法相唯识宗的一分无性说 354

一、三类阐提 354

二、理佛性与行佛性 357

第三节 密宗的本不生即心实际说 361

一、三界无二无别 361

二、本不生即心实际 362

三、心自觉心 364

第十五章 禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想 366

第一节 禅宗的理论要旨——心性论 366

第二节 达摩、慧可、僧璨的真性与自觉说 370

一、同一真性与安心法门 371

二、自觉圣智与是心是佛 373

三、一心不生与任性合道 375

第三节 道信和弘忍的念佛心与本真心思想 377

一、心心念佛与念佛净心 377

二、明净心与念佛心 379

三、自心与本真心 383

第四节 牛头法融的无心与忘情说 387

一、“无心”合“道” 388

二、丧己忘情 392

三、无情有性 393

第五节 神秀的染净二心说 395

第十六章 慧能《坛经》的性净自悟说 400

第一节 心、自心、本心与自本心 402

第二节 性、自性、本性与自本性 405

一、《坛经》“自性”概念的性质 408

二、《坛经》“自性”概念的功能 409

第三节 心地性王与心性同一 413

第四节 自心是佛与本性顿悟 415

第十七章 荷泽宗的灵知心体说 418

第一节 灵知 419

第二节 佛性与佛心 425

第三节 禅门三宗心说 430

第十八章 石头宗的灵源皎洁说 437

第一节 心灵湛圆 438

第二节 心地自然 446

第三节 性理归宗 452

第四节 无心合道 455

第五节 无情说法 459

第六节 一心为宗 461

第十九章 洪州宗的平常心是道说 467

第一节 平常心是道与触类是道 468

第二节 清净本心与见闻觉知 477

第三节 即心即佛与非心非佛 480

第四节 心即是佛与无心是道 485

第五节 有情无佛性与无情有佛性 492

小结 497

第二十章 临济宗的一念心清净与无事是贵人说 499

第一节 心清净与自信心 500

第二节 见闻觉知与全体大用 504

第三节 “无事”与“无”字 509

第四节 菩提心与忠义心 515

第五节 清净心与一心法界 517

第二十一章 儒、佛心性思想的互动 522

第一节 儒家心性思想的历史演变 523

第二节 学术思想重心的共同转轨 527

一、儒家人性论与佛教学术思想重心的转移 527

二、佛教心性论与儒家学术思想重心的定位 528

第三节 自心地位的突出与心性本体的确立 529

一、重视现实人心与自心地位的突出 529

二、真心本体说与心性本体的确立 530

第四节 心性思想内涵的调整互补 535

一、性善恶之辩与性有善恶论 535

二、生静心知与性静性觉 538

三、真妄净染与心性二元 541

四、忘心无境与无心无著 542

第五节 心性修养方式方法的吸取容摄 544

一、“极高明而道中庸”与“平常心是道” 544

二、尽心知性与明心见性 546

三、情染性净与灭情复性 547

四、识得本心与发明本心 548

五、顿悟与神悟 549

六、禅定与静坐 550

第二十二章 道、佛心性思想的互动 552

第一节 道家对佛教心性论的影响 553

一、道与禅 555

二、自然与自性 563

三、无为而无不为与无修而修 568

四、静观、得意忘言与禅悟 571

第二节 佛教对道教心性论的影响 575

一、轮回果报与形亡性存 576

二、万法皆空与忘身无心 578

三、心生万法与心为道体 582

四、明心见性与修心炼性 588

余论一 心性论：中印佛教思想的重要同异点 595

一、中印佛教心性思想之同 596

二、中印佛教心性思想之异 598

余论二 心性论：儒、道、佛三教哲学的主要契合点 602

下卷第四编 宇宙论小引 610

第二十三章 中国佛教的宇宙结构论 617

第一节 宇宙图式论 618

一、《经律异相》的天地说 618

二、《法苑珠林》的三界说 622

三、《法界安立图》的宇宙图式说 626

第二节 宇宙时间观 634

一、《经律异相》的三界成坏说 634

二、《法苑珠林》的劫量说 636

三、《法界安立图》的四大千劫量说 640

第二十四章 中国佛教的现象论 645

第一节 僧肇的物不真论和物不迁论 649

一、“假号不真”的物不真论 649

二、“动静未始异”的物不迁论 658

第二节 天台宗的诸法即实相说 665

一、实相的意义、内容与表述 666

二、诸法即实相 670

第三节 法相唯识宗的三自性说与三类境说 678

一、三自性说：存在的三种形态 678

二、三类境说：现象的三种类别 681

第四节 华严宗的事事无碍论 684

一、事事无碍的界说 684

二、事事无碍论的内容 686

三、事事无碍论的哲学底蕴与逻辑性格 693

四、事事无碍论的理论基础与中国特色 698

第五节 镇澄对僧肇《物不迁论》的批评 703

一、性空与性住 705

二、法住与性住 712

三、性空与实性（佛性） 715

第二十五章 中国佛教的本体论（上） 718

第一节 印度佛教本体论略述 718

一、本体“实有”说 719

二、本体性空说 722

三、本体心识说 728

第二节 中国佛教本体论形成的本土思想背景 738

一、中国固有本体论思想概述 738

二、中国佛教本体论形成的途径 746

第三节 气本原说的认同与扬弃 748

一、气与“四大” 749

二、气与因果报应及神不灭 750

三、气与心 752

第四节 道体说的附与会通 755

一、以道家之“道”为佛教之“道” 755

二、从“道亦虚空”到“虚空为道本” 758

三、道体遍在与无情有佛性 759

第五节 本无说的兴起与终结 761

一、东汉三国时代的本无思想 762

二、本无宗的本体思想 764

第二十六章 中国佛教的本体论（下） 772

第一节 法性实在论的确立与转向 772

一、慧远的法性实在论 773

二、鸠摩罗什对法性实在论的批评 776

三、法性实在论的理论转轨 778

第二节 “理”思想的拓展与演进 783

一、中国哲学“理”范畴简述 784

二、竺道生的理佛说 785

三、天台宗的理具说 789

四、华严宗的理体说 794

五、禅宗的理事不二说 797

第三节 心本原说的创立与发展 806

一、心本原说的提出 806

二、东晋时代心有无义之争辩与心本体说之滥觞 811

三、《大乘起信论》的一心二门说 814

四、地论师与摄论师关于心识本原之论辩 819

五、天台宗的心本说 822

六、华严宗的真心本原说 829

七、禅宗的自心本原说 836

第五编 实践论小引 846

第二十七章 中国佛教的伦理观 855

第一节 中国佛教伦理的理论基础 857

一、佛教伦理旨趣的根据——人生论 857

二、佛教伦理价值的基石——果报论 859

三、佛教伦理自觉的本原——心性论 864

第二节 伦理原则与伦理德目 867

一、三大伦理原则 867

二、重要的伦理德目 876

第三节 中国佛教伦理与世俗伦理 881

一、中国佛教与儒家世俗伦理协调的方式 882

二、佛教伦理思想为中国世俗伦理提供的新因素 892

第四节 中国佛教伦理的历史作用与现代价值 895

第二十八章 中国佛教的禅修论（上） 898

第一节 禅·禅定·禅悟 899

第二节 汉晋禅学 904

一、禅法的传入 904

二、东晋十六国时代禅法的多元融合 906

第三节 南北朝禅学 915

一、北朝禅学的五系 915

二、南朝禅学的重镇 927

三、南北朝禅学的基本特点 933

第四节 天台宗的圆顿止观法门 935

一、止观的涵义与类别 935

二、圆顿止观法门 937

第二十九章 中国佛教的禅修论（下） 949

第一节 道信和弘忍的东山法门 949

一、道信的“念佛即是念心”说 950

二、从道信的“守一”到弘忍的“守心” 952

第二节 南顿北渐 955

一、晋宋之际的顿渐分野 957

二、神秀一系：重渐修渐悟 959

三、慧能和神会：主顿悟渐修 963

四、洪州、石头二宗和五家：倡无修顿悟 972

五、南顿北渐的异同 982

第三节 如来禅与祖师禅 984

一、何谓如来禅 985

二、何谓祖师禅 995

三、如来禅与祖师禅的禅法区别 999

四、如来禅与祖师禅的历史界限 1004

五、祖师禅提出的思想背景及其流传的文化意义 1009

第四节 文字禅、看话禅与默照禅 1011

一、绕路说禅的文字禅 1012

二、参究话头的看话禅 1015

三、守默观照的默照禅 1018

第五节 念佛禅 1022

第三十章 中国佛教的直觉论 1031

第一节 中国佛教直觉思维重要词语的界说 1032

一、观 1032

二、照 1033

三、证 1034

四、悟 1034

第二节 中国佛教直觉思维的历史演变 1036

一、汉魏西晋的禅观与般若直观 1036

二、东晋南北朝禅观与空观相融合的直观方式 1039

三、隋唐以来中国佛教诸宗的直觉方式 1046

第三节 中国佛教直觉思维的主要特点 1071

第三十一章 中国佛教的语言观 1073

第一节 印度佛教语言观略述 1074

第二节 中国儒家、道家、玄学家的语言观略述 1089

一、儒家重社会功能的语言观 1089

二、道家语言观的四要点 1092

三、魏晋玄学家的“得意忘象”、“得象忘言”说 1095

第三节 禅宗前中国佛教语言观要略 1097

一、译经、转读、唱导涉及的语言观 1097

二、东晋时代著名佛教学者的语言观 1101

三、天台、三论、净土诸宗的语言观 1104

第四节 禅宗的“不立文字”语言观 1114

一、重在不执文字的“不立文字”说 1115

二、不立文字原则下的“不离文字”说 1132

第三十二章 中国佛教的真理观 1145

第一节 印度佛教真理观概述 1146

一、早期佛教的四谛和三法印说 1146

二、部派佛教的二谛说 1148

三、大乘佛教的实相说 1150

第二节 鸠摩罗什、僧肇和竺道生在中国佛教真理观上的奠基性作用 1154

第三节 三论师系与成论师系在二谛问题上的歧异 1158

一、二谛意义 1159

二、二谛内容 1161

三、二谛体性 1163

第四节 吉藏的破邪显正说与四重二谛说 1170

一、重在无所得的破邪显正说 1170

二、意在言亡虑绝的四重二谛说 1175

第五节 智顗的七种二谛说与三谛圆融说 1179

一、与判教相结合的七种二谛说 1179

二、三谛圆融说与中道佛性化 1182

第六节 窥基的四重二谛说 1196

小结 1199

结语 1203

征引与参考书目 1225

主要人名索引 1247

后记 1266

重印附言 1270