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自序 1

第一编 支那内学院的佛教批判思想 3

引言 3

序章 杨仁山：对治与回归 5

第一节 反思与抉择 5

一 中国近世佛教“颟顸佛性，儱侗真如”之蒙昧 5

二 日本净土真宗宗义对大乘净土教理的违背 7

第二节 法相学与复兴传统中国佛教的整体宗学 9

一 法相学作为“颟顸儱侗”的对治 9

二 兴学以回到中国传统之整体宗学 10

结语 11

第一章 欧阳竟无：抉择与归趣 14

第一节 内学与正法 14

一 内学与外学 14

二 正法与相似法 16

三 龙树、无著之学与印度大乘完整学统 22

第二节 整体佛教的学科体系以及经论体系 25

一 五科佛学与整体佛教的学科体系 25

二 《藏要》与整体佛教的经论体系 27

第三节 涅槃学与整体佛教的教理体系 28

一 无余涅槃为归趣之涅槃学 28

二 抉择体用、会通孔佛与满、分菩萨学 29

三 涅槃学摄中观、唯识学、毗昙学作为整体佛教的完整教理体系 32

第二章 支那内学院的辨伪与批判：《起信论》与《楞严经》 36

第一节 欧阳竟无的肇始：质疑与反思 36

一 关于《大乘起信论》、《楞严经》的论争 36

二 “荑稗务去，真实乃存” 39

第二节 王恩洋的料简与批判：《大乘起信论》 43

一 《起信论》似“外道数论”，出于“梁陈小儿” 43

二 对《大乘起信论料简》的反批评 46

三 对反批评的反驳 49

第三节 吕澂的溯源与批判：《楞严经》与《大乘起信论》 52

一 “义据批评法”与“伪书似说”论 53

二 《楞严经》“集伪说之大成” 56

三 《起信论》作为“中土相似佛学之鼻祖” 62

四 《起信论》与《楞严经》的基本思想特质 67

结语 69

第三章 吕澂的抉择与反思：中国化佛教的“性觉说” 75

第一节 “性净说”与“性寂说”、“性觉说” 75

一 “心性本净说”作为“心性明净说” 76

二 “心性本净说”作为“心性本寂说” 78

三 “心性本净说”作为“心性本觉说” 79

第二节 对佛教的心性说及其心性观念的考察 80

一 “性寂”与“性觉”观念的提出 80

二 印度佛教的“心性”观念 83

三 中国化佛教的“心性”观念 87

第三节 对中国化佛教的“性觉说”的批判 91

一 “性觉说”出自“伪书” 92

二 “性觉说”乃错谬之说 92

三 心性乃法性空理，非心、非常住之体 95

四 如来藏非心性而是阿赖耶识 97

五 在社会、文化意义上“性觉说”之保守调和 99

第四节 对“性觉说”及其他心性思想的略评 101

一 印度佛教心性论并不能简单概括为“性寂说” 101

二 “性觉说”堪称中国化佛教的基本心性说形态 103

三 “性觉说”之“梵化”色彩 105

四 “性觉说”与如来藏说 107

第四章 支那内学院的抉择与批判：中国化佛教的“真如缘起说” 118

第一节 对“真如缘起说”的相关观念的分析 118

一 关于“真如”观念的抉择 118

二 关于“熏习”观念的抉择 124

第二节 对《起信论》的本体论、认识论和涅槃论的抉择与批判 129

一 对本体论之抉择与批判：体用有别而非体用一如 129

二 对认识论和涅槃论之抉择与批判：真如与正智、如来藏合一不成 133

第三节 对《起信论》的发生论的抉择与批判：真如非发生因 136

一 中国化佛教之真如发生论 136

二 《起信论》之真如发生论 140

三 对“真如发生论”之抉择与批判 142

结语 146

第二编 汉藏教理院的佛教批判思想 153

序说 153

第一章 释太虚：佛教的定位与反思 154

第一节 佛教的基本定位 155

一 佛教乃觉悟之教、学、法 155

二 佛教以佛为本 157

三 佛教以大乘菩萨道为佛陀本怀 160

四 佛教以契理契机为开展的指导原则 161

第二节 中国传统佛教弊端：“死鬼化”与“说大乘教、行小乘行” 163

一 中国佛教传统中“死化”、“鬼化”的弊端 163

二 传统中国佛教普遍“说大乘教，行小乘行” 167

第二章 释太虚：作为时代佛教的人生佛教 169

第一节 人生佛教作为时代佛教 169

一 人生佛教（人间佛教）思想的最初意趣：对治与引导 169

二 人生佛教（人间佛教）作为契理契机的时代佛教 170

第二节 “人生佛教”与“人间佛教”观念 173

一 “人”、“人间”与“世间”、“法界” 173

二 “人生佛教”、“人间佛教”与“众生佛教”、“法界佛教” 174

三 对“人生佛教”、“人间佛教”观念的进一步抉择 176

第三节 “人生佛教”的正义与偏义 177

一 “人生佛教”之正义：超人而成佛 177

二 “人生佛教”之偏义：即人而成佛 179

第四节 人生佛教作为时代佛教的基本特点 182

一 佛陀圣教的一味性 182

二 古代印度、中国佛教的宗派性 183

三 佛教乘道及宗派的共通性 184

四 新时代佛教的非宗派性、融贯性与整体性 189

第五节 人生佛教作为时代佛教的基本内容 192

结论 195

第三章 释印顺的佛教历史观及其研究方法 197

第一节 释印顺的印度佛教史观 197

一 印度佛教开展的“根源”：“根本佛教” 197

二 印度佛教依于“根源”的演变：“人生喻” 199

三 释印顺的佛教演变观 203

第二节 印度佛教演变的阶段 206

一 印度全体佛教三与四阶段说 207

二 印度全体佛教五阶段说 209

三 印度大乘佛教三系说 212

四 小结 215

第三节 佛教研究的原则 216

一 “四悉檀”作为判教的准则 216

二 “佛语三相”作为判断“佛说”的标准 219

三 “以佛法研究佛法”作为佛教研究的总原则 226

四 “契理契机”作为佛教研究的别原则之一 227

五 “三法印”作为佛教研究的别原则之一 230

第四节 佛教研究的具体方法 233

一 以人本经验理性为基本的认识方式 233

二 依佛陀本怀的“探明、抉择与洗炼”的研究路线 237

三 具宗教关怀的考据的研究方法 239

四 小结 245

第四章 释印顺的批判与探求：中印佛教弊端及佛陀本怀 247

第一节 对中国佛教弊端的反思与批判 247

一 践行层面的弊端 248

二 理论层面的问题 250

第二节 对印度佛教弊端的反思与批判 253

第三节 对佛陀本怀的探求 259

一 反思以溯本求源 260

二 以“释尊之特见”为佛之本怀：理的基础 262

三 以“根本佛教”为佛之本怀：法的基础 263

四 以人本大乘法（人间佛教）为佛之本怀：归趣 265

五 小结 267

第四节 对佛陀本怀的显畅 267

一 印度佛教的开展作为与印度文化“融冶”的过程 268

二 印度佛教开展的诸阶段对“佛之本怀”的显畅 269

三 “人间佛教”对“佛之本怀”的显畅 272

第五章 释印顺的去“天神化”与显扬“人间性” 277

第一节 “天神化”与“人间性” 277

一 “佛法与现实佛教界间的距离” 277

二 “此时、此地、此人” 279

三 “死化”、“鬼化”、“天神化”与“人生的”、“人间的” 280

四 佛教的“人间性” 285

第二节 印度佛教中的“天神化”问题 288

一 “梵化”与“天神化” 288

二 对佛教中世界图像的反思 291

三 对佛教中净土思想的反思 294

第三节 “真常化”与“天神化” 297

一 “真常化”与“天神化” 297

二 真常说与如来藏论 298

三 如来藏论与梵我论 300

四 “梵我化”与“佛天一如”、“梵佛一体” 301

五 对如来藏思想的判摄 302

六 小结 304

第四节 印度佛教佛陀观与“天佛化”问题 305

一 “人佛陀”观与“天佛陀”观问题 305

二 阿含佛教与“人佛陀”观问题 306

三 大乘早期阶段与“天佛陀”观问题 309

四 大乘晚期“天神化”倾向的泛滥 315

五 小结 322

第五节 印度佛教菩萨观与“天菩萨化”问题 323

一 弥勒菩萨与弥勒信仰 324

二 文殊、普贤、观音等菩萨及其信仰 327

第六章 释印顺的大乘佛教观 330

第一节 古代的“大乘非佛说”论 330

一 古代印度的“大乘非佛说”论：激烈型与第一温和型 330

二 古代斯里兰卡的“大乘非佛说”论：激烈型 335

三 古代中国的“大乘非佛说”论：激烈型 336

第二节 释印顺与现代的“大乘非佛说”论 337

一 日本佛学界20世纪上半叶的“大乘非佛说”论：第二温和型 338

二 中国现代佛教观与中国现代的“大乘非佛说”论 340

三 中国现代佛教研究与中国现代的“大乘非佛说”论 343

第三节 佛教经典中的“佛说”观念 345

一 佛教经典中“佛说”观念的狭义与广义用法 346

二 “佛说”观念的狭义用法：佛亲说、佛加持说与佛开许说 346

三 “佛说”观念的第一种广义用法：“四大教法” 348

四 “佛说”观念的第二种广义用法：“五师说法” 351

五 “符合”三义与三种广义“佛说” 353

六 大乘是否“佛说”的判定方式：自位与他位 354

七 强、弱型“大乘是佛说”论与激烈、温和型“大乘非佛说”论 358

第四节 释印顺：阿含经典与“佛说”观念 360

一 释印顺的“佛说”观念：“佛说”并不限于“佛亲说” 360

二 最初结集的阿含经典中的“佛亲说”：“影像”与“共同意识” 362

三 后世结集的阿含经典中的“佛说”：“共同意识”下的传承与摄入 364

四 基于“共同意识”的“佛说”观念 367

第五节 释印顺：阿含经典与“佛法”观念 368

一 阿含经典作为佛法，不限于口说 368

二 阿含经典作为佛法，不限于佛“三业大用”，亦反映佛弟子“清净三业” 369

三 阿含圣典作为佛弟子认识的呈现与“共同意识”下的结集 370

四 佛弟子认识的局限性对结集的阿含经典的影响 371

第六节 释印顺的“佛说”与“佛法”观念：从阿含经典到大乘经典 373

一 阿含经典：从“佛说”到“佛法” 373

二 阿含经典：从“佛法”到“佛说” 376

三 大乘经典：非佛亲说而为后世所造 377

四 大乘经典：非佛亲说但是佛法而为佛说 379

五 从阿含经典到大乘经典：“时代意识”下“神圣性”的不断消解 382

六 对释印顺的“佛说”观念的几点评论 383

第七节 释印顺：广义“大乘是佛说”论与温和型“大乘非佛说”论 385

一 “大乘是佛说”论与“大乘非佛说”论的核心立场 385

二 现代人对大乘经性质的质疑 386

三 广义“大乘是佛说”和温和型“大乘非佛说” 390

四 大乘经非“佛亲说”但是“佛说” 392

五 大乘道非“佛亲说”但是“佛法” 396

六 大乘理非“佛亲说”但是“佛理” 400

结语 释印顺与大乘佛教观 408

一 关于释印顺的大乘佛教观 408

二 大乘佛教本位与学术本位 409

第三编 “批判佛教”思潮的佛教批判思想 415

引言 415

序章 “批判佛教”的批判意趣 418

第一节 哲学与方法论批判 418

第二节 佛教批判 422

第三节 社会与文化批判 425

第一章 松本史朗的基本佛教观 428

第一节 佛教之根本是缘起说 428

一 以缘起说为根本之佛教观 428

二 对缘起观的进一步抉择 429

第二节 松本史朗对佛教思想之抉择与批判 433

第三节 松本史朗的缘起观的内在矛盾 438

一 释迦牟尼佛所悟是否十二因缘 438

二 十二因缘是否一因一果式的时间性缘起 445

第四节 松本史朗的缘起观与其“无我”以及“空”义的冲突 449

一 松本史朗对阿含佛教“无我说”的误读 449

二 松本史朗的“无我”以及“空”概念与其“缘起说”的矛盾 454

结语 走向虚无主义的佛教独断论 460

第二章 松本史朗的“基体说”：观念、结构与判摄 465

第一节 “基体说”的基本结构与特征 465

一 “基体说”的基本结构与特征 465

二 对“基体说”的特征的再归纳 467

第二节 “基体说”与“梵我论”、“本体论式佛教思想”的关系 468

一 “基体说”与“梵我论” 468

二 “基体说”与“本体论式佛教思想” 470

三 “基体说”、“梵我论”、“本体论式佛教思想”间的关系图 473

第三节 对全体佛教的判摄 474

第三章 “基体说”的建立：对大乘相关经的考察 476

第一节 “基体”概念在《般若经》中的“提出” 476

一 最早《般若经》的“空”的精神 477

二 《般若经》类经典中“基体”概念的“引入” 478

第二节 “基体说”结构模型在如来藏经典中的“形成” 480

一 “前基体说”向“基体说”的“过渡” 481

二 “基体说”在《胜鬘经》中的“成型” 483

第三节 “基体说”的广摄：对唯识思想的考察 487

一 松本史朗于唯识思想建构的“基体说”模型 487

二 松本判定唯识思想是“基体说”之论证 488

第四章 “基体说”的“本体论原则” 496

第一节 dhātu类观念非一切现象法所依存的基体之义 497

一 dhātu（界）在佛教文献中的基本用法：非一元性基体 497

二 界（dhātu）的特义：作为“大通性”之法界 505

第二节 在如来藏思想中dhātu类法界等是所依但非基体 510

一 法界等是所依，但非基体 510

二 法界等不是“我（ātman）” 514

第五章 “基体说”的“发生论原则” 530

第一节 dhātu（界）作为发生因：是多元、有为而非一元、无为的 530

一 在阿含佛教、部派佛教中“界”的“因”义的开展 530

二 界作为发生因：是多元（aneka）而非一元（eka）的 533

三 界作为本性（prak？i）：是有为（sa？sk？ta）而非无为（asa？sk？ta） 537

第二节 dhātu作为所依（ā？raya）绝非一元性发生因 540

一 在唯识学中作为所依之dh？tu是发生因，但非一元、无为性 540

二 在如来藏思想中作为“所依”的dhātu类法界等绝非发生因 543

第三节 法界等作为“所缘（ālambana）”绝非发生因，而是所缘缘 548

第六章 “基体说”的“差别性原则” 551

第一节 “基体说”的“差别性原则” 551

第二节 如来藏思想偏重平等意趣 554

第三节 瑜伽行派有为依唯识思想对差别意趣的偏重：种姓与乘差别 563

第四节 瑜伽行派的无为依唯识思想对平等与差别意趣的融合 569

第七章 如来藏思想和唯识思想的批判性问题 576

第一节 如来藏思想以无我说为先的批判性 576

第二节 如来藏思想以对治烦恼杂染为修行的批判性 579

第三节 唯识思想中以三性唯识观为本的批判性 584

第四节 唯识思想以对治杂染为修行的批判性 588

小结 592

结语 593

附录 597

附录一 对松本史朗“如来藏思想与本觉思想”一文的评议 597

一 回答“佛教是什么”的方法论问题 597

二 历时性十二因缘与无我、空的关系 598

三 “基体说”与如来藏思想 599

四 佛性内在论与佛性显在论 601

五 佛性显在论与老庄思想 602

六 无二说、平等说与基体说 602

附录二 日本“批判佛教”思潮—反应与研究 604

一 中国学界对“批判佛教”思潮的反应 605

二 中国学界对“批判佛教”思潮的研究与批评 608

1．对“批判佛教”思潮的批判意趣的解读 608

2．“批判佛教”与20世纪中国的佛教批判比较 610

3．对“批判佛教”的置疑与批评 611

参考文献 614