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代序：打开汉语思想的当代可能 1

上卷：藏天下于天下 1

“天下”或“天地之间”：“政—治”生活的境域 3

一、各正性命与引导性的政治观念 3

二、“天下”或“天地之间”：政治生活的“境域”本性 8

三、“礼乐”生活世界：“责任”之原发地带 20

四、“通达”与“敞开”——境域性政治中“公—共”性 26

世界与地方：或政治生活的伦理基础 39

一、作为世界总体视域的“天下”：本真政治的运作领域 39

二、世界—地方：作为人类的真正居所 47

三、地方性维度：政治生活的伦理基础 56

四、地方的经验与政治参与的多元途径 64

天命与中国古典思想中的政治正当性 69

一、天命与政治的正当性 69

二、自生自发的秩序：政治生活的本性 78

三、自发性的秩序与引导性的政治 81

政治的回归与自然秩序的重建 87

一、形而上学秩序的确立与政治视野的退却 88

二、无“无”论与形而上学意识的克服 92

三、自然秩序的重建 95

四、无为——政治德性的根本特征 99

从“民族—国家”到“天下”：“天下”思想的未来遗产 103

中卷：人生天地间 111

语言与此在世界的发生，或《老子》的“三一”思想 113

“语言的转向”与现代境况下人的解放 132

一、语词世界与实在世界：从合一到分离 133

二、语言的牢笼与观念的灾害 137

三、语词的奴役与语言的解放 142

中庸之道与天下之敞开或接纳 145

一、中庸、君子之道与世界的当下接纳 145

二、“以人治人”与他人的接纳 155

三、素位之学：君子之道的远近之维 169

音乐、时间与人的存在 179

一、音乐是摆脱图像化视野的巨大力量 179

二、音乐与时间性的视野 184

三、“成于乐”的形上意义 188

与鬼神结心：儒教祭祀精神 191

性善：作为一种引导性的概念 197

一、孟子时代三种流行的人性论 198

二、以情才代性：孟子对于三种人性论的批判 199

三、“以故言性”的方法论批判 205

四、性善：作为引导性的概念 209

大同、小康与礼乐生活的开启 212

一、礼乐生活起源语境中的“大同”与“小康”话语 213

二、大同在什么意义上不是乌托邦？ 219

三、礼乐生活中小康与大同的连续性 225

下卷：观乎人文以化成天下 227

命—性—道—教：“文”的思想及其法则 229

一、“文”的思想与“上下通达”的主题 229

二、“文”的思想：历史过程与逻辑展开 236

三、“文明以止”：或“文—王”所以为“文—王”的奥秘 244

四、命—性—道—教：“文”的境域 248

从天理世界观到公理世界观的转换——汪晖关于中国现代性的论说 255

新儒家为什么出入“佛老”？ 267

一、儒佛关系问题的现代语境：以陈寅恪为例的考察 268

二、宋明儒家：作为儒学开显自身之方式的出入佛老 272

三、以贺麟为例：儒学的现代开展途径的再思考 277

儒学的现代开展与东西文化调和之检讨 284

探寻思想史研究的“历史性”与“思想性” 294

后记 299