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自序 哲学与人生 1

简体版序 从哲学看人生 3

第一章　哲学是什么 5

定义：哲学原意是“爱智” 7

希腊文之“爱”与“智” 8

爱智要保持心灵开放 9

真正的智慧来自生命的试炼 9

每个人都需要哲学 10

研究哲学的基本习惯：凡事保持好奇 11

哲学性的思维：理性的反省 12

对哲学的基本描述 13

培养智慧 13

发现真理 16

印证价值 17

培养思考习惯 19

如何提升哲学素养 19

掌握整体观点 20

确立价值取向 21

力求知行合 24

结论：爱智是人的天性 26

第二章　思想方法 27

逻辑（运思的规则） 29

概念 29

判断 30

推论 31

语言分析（表达的效应） 34

语言的有效性 35

语言的类型 36

现象学（辨物的策略） 39

打破四种假象 39

胡塞尔的现象学 42

诠释学（阅读的途径） 44

阅读的三种取向 44

阅读的四个步骤 46

结论：心智成长的方法 48

第三章　人性的真相 51

就人的现状而言（希腊思想） 54

荷马史诗：能够＝应该＝必然 54

戴尔菲神殿：认识你自己，凡事勿过度 56

亚里士多德：人是理性的动物 57

就人的起源而言（基督宗教） 58

基督教与天主教 59

上帝造人：神的形象与原罪 60

得救之途：信、望、爱 62

中世纪≠黑暗时代 63

人类的生命特色与未来发展（近代世界） 65

从达尔文到柏格森 66

失落的环节：理性思考 67

人与动物的分界 68

真正的生命：直观的发挥 69

德日进：人往哪里去？ 70

结论：掌握人生的方向 73

第四章　神话与悲剧 75

神话：神界故事、民族的梦、不自觉的虚构 77

神话的基本信念 78

神话的作用 80

神话的主题 87

现代社会的神话 90

悲剧（以希腊类型为代表） 91

希腊悲剧三大代表 92

近代欧洲的悲剧 96

中国的戏剧 98

结论：从神话与悲剧中获取知识 100

第五章　苏格拉底 103

时代与思想背景 105

自然学派 105

辩士学派 107

思想方法的特色 108

对话的方式 109

苏格拉底的对话 110

知识就是德行 112

生平大事 113

最有智慧的人 113

被人诬告，为己辩护 114

狱中讨论 116

追求真理 117

生命内涵 117

肯定传统 118

内心之声 119

人格表现 120

理性与自由 120

信念与尊严 121

生死与超越 123

结论：活出自己 124

第六章　存在主义 127

克尔凯郭尔 129

存在是选择成为自己的可能性 130

人生三绝望 131

人生三阶段 133

尼采 136

上帝死了＝重新估定一切价值 137

权力意志：超人 138

精神三变 140

雅斯贝尔斯 142

界限状况 143

刹那与永恒 145

密码与超越界 145

四大圣哲 146

海德格尔 147

存有与时间 147

从此有到存在 148

人的未来 149

马塞尔 149

是（Being）≠有（Having） 149

奥秘（Mystery）≠问题（Problem） 151

我与你（I-You）≠我与他（I-He） 151

人生＝旅行的过程 153

结论：保持开放的心胸面对人生 153

第七章　荒谬之超越 155

萨特 157

存在先于本质 158

意识的空无化作用 159

萨特消极的人生观 161

加缪 163

与萨特之交往 163

思想关键：“荒谬” 164

荒谬的形态 165

以荒谬为出发点 166

加缪作品简介 169

结论：清楚自己的抉择 174

第八章　中国哲学的起源与特质 177

引言：中国有哲学吗？ 179

有文化必有哲学 179

中国古代的哲学流派 180

中国哲学之起源 181

《尚书·洪范》：永恒哲学 182

《周易》：变化哲学 187

中国哲学的特质 190

以生命为中心的宇宙观 191

以价值为中心的人生观 192

存在与价值可以统合于超越界 193

结论：使传统智慧再现生机 195

第九章　儒家的风格 197

人文精神的觉醒 199

礼乐安定人间秩序 200

人性向善论 201

向善而非本善 202

善：人与人之间适当关系之实现 203

择善的前提 205

择善固执论 205

择善的方法 206

从择善到固执 208

固执与变通 210

儒家的价值观 212

自我中心阶段：生存与发展 213

人我互动阶段：礼法与情义 214

超越自我阶段：无私与至善 216

结论：人生的横向与纵向 219

孔子的一生：指向无限而圆满的上升弧线 219

第十章　道家的智慧 225

儒家与道家的差异 227

儒家承先启后，道家具革命性格 227

儒家以人为本位，道家超越人类本位 229

老子的道 231

道是一切的起始（α）与归宿（ω） 231

人间问题来自“知” 232

超越外在限制，向内探求 237

老子的三宝 238

庄子的逍遥 242

超越的智慧 243

庄子与惠施的交往 247

气化一元论 248

处世态度：外化而内不化 249

结论：以儒道思想作为生活准则 250

第十一章　艺术与审美 253

艺术家的界定 255

以直接的途径，展现新形式与新象征 255

表达某种集体潜意识，使个人可以过渡到人类 257

有如雷达观测站，对人类文化的病征提出预警 258

在人神之间挣扎，以创造力反叛死亡 259

艺术家的困境 260

艺术家是人类的瑰宝 262

创造力与潜意识 263

遭遇实在界：主客融合的忘我之境 263

洞见闯入意识领域 265

创意往往在意识转换之刹那展现 267

艺术之审美效果 268

表现感情甚于模仿自然 269

创造性的表现，目的性的结构 269

不只是情感的宣泄或净化，而是升华 270

通往自由之路，恢复完整生命 272

结论：透过艺术了解生命 273

第十二章　宗教与永恒 275

对宗教之批判 277

自然科学主义：无对象可言 277

社会学主义：社会之工具 279

心理学主义：心理上的拐杖 281

语言学：无意义的空话 283

从信仰出发 284

信仰是人与超越力量之间的关系 285

超越力量的表现：超越者、超越界 287

宗教是信仰的体现 288

信仰是内心的超越力量 288

宗教的条件 289

教义 289

仪式 291

戒律 292

传教团体 293

学理 294

小结 294

宗教之高级与低级 295

人性不完美 295

对罪恶的反抗 296

对痛苦的态度 297

迷信的特色 297

出于恐惧 298

崇拜个人 298

增强欲望 299

迎合世俗价值 299

结论：观想永恒的奥秘 300

第十三章　教育与自我 301

教育是风格的培养 303

教育的三阶段 303

教育就是自我的要求 305

人生四大领域 306

群体 307

自我 308

自然界 311

超越界 313

教育与自我生命的发展 317

自我认识 317

自我定位 318

自我成长 319

自我超越 320

结论：活在当下，珍惜高峰经验 321

第十四章　文化的视野 325

文化之界定 327

异于自然 327

形成传统 328

自为中心 329

生命周期 330

文化之内涵（结构） 330

器物层次 331

制度层次 333

理念层次 335

现代人的考验 339

天文学革命 340

生物学革命 340

心理学革命 341

资讯化革命 343

基因学革命 345

回溯传统，因应挑战 346

中华文化的理念 347

儒家的人性论 347

道家的自然观 348

儒道皆有超越界 350

结论：文化的未来展望 352

多元化与全球化 352

各文化基本理念的沟通 353

在善的基础上发展真与美 354