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国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地丛书总序&卿希泰 1

序&黄希庭 1

第一章 绪论 1

第一节 人格与道家人格的基本概念 1

一、人格的概念 1

二、道家人格的概念 3

三、道家人格的基本历史范畴 5

第二节 道家人格的体系结构 7

第三节 道家人格研究的维度选择 10

一、现代人格研究的基本维度 10

二、道家人格研究的维度选择 12

第四节 本书的研究方法及其内容与结构 13

一、本书的研究方法 13

二、本书的内容与结构 14

第二章 道家人格的世界观 16

第一节 道与世界的本原 16

一、道——天地万物的本原 16

二、道的基本性质 18

三、人的起源 19

第二节 世界的基本结构 21

一、天国 21

二、地狱 25

三、世间 28

第三节 人在世界中的位置及最终归宿 29

一、人在世界中的地位 29

二、人的最终归宿 30

第三章 道家人格的人的本质观 38

第一节 人是形气神的统一 38

一、形、气、神的概念 38

二、人在本质上是形气神的统一 50

三、形气神在人体中的功用 52

四、人体形、气、神的相互关系 58

第二节 人是命与性的统一 65

一、命与性的概念 65

二、命与性的相互关系 69

第四章 道家人格的人性观与价值观基础 72

第一节 道家的人性观 72

一、道家人性的基本因素 72

二、道家人性观的基本观点 76

三、道家对人性的善恶认识 77

第二节 道家的价值观 79

第三节 道家的人生存在特性论 83

一、生难永恒性 84

二、形体滞碍性 87

三、苦痛常伴性 89

四、祸福无常性 91

五、存在绝对性 92

第五章 道家人格的基本特征 95

第一节 道家人格的五个基本维度 95

一、命 96

二、性 98

三、性命关系 100

四、天人关系 101

五、人我关系 103

第二节 道家人格的基本特征 105

一、在命或生理方面的特征 105

二、在性或心理方面的特征 108

三、在性命关系或心身关系上的特征 109

四、在天人关系或人与自然关系上的特征 111

五、在人我关系或个人与他人关系上的特征 113

第六章 先天人格与后天人格 118

第一节 道家先天与后天的概念 118

一、先天与后天的概念 118

二、先天与后天的本质区别 124

第二节 人格形成与发展的两个基本阶段 129

一、人格形成与发展的先天阶段 130

二、人格形成和发展的后天阶段 131

第三节 先后天因素对人格的影响 133

第四节 先天人格和后天人格的基本特点 135

一、先天人格的基本特点 135

二、后天人格的基本特点 137

第七章 实现道家人格的基本原理 139

第一节 积善修德 140

一、积善修德是健全人格的基本原则 140

二、积善修德的基本要求 141

第二节 敬奉神仙、遵行斋醮 143

一、敬奉神仙、遵行斋蘸是完善人格的基本方面 143

二、斋蘸的意义和作用 145

第三节 形气神并养 148

一、健全人格应遵循形气神并养的原则 148

二、形的调养 150

三、气的调养 152

四、神的调养 153

五、形气神关系的调养 155

第四节 性命双修 156

一、健全人格必须遵循性命双修的原则 156

二、性命双修的方法和程序 158

第五节 调理脏腑 160

一、脏腑和调是健全人格的基本要求 160

二、调理脏腑的基本原则 162

第六节 疏通经络 164

一、经络疏畅是健全人格的保证 164

二、疏通经络的基本原则和方法 166

第七节 虚静无为 167

一、虚静无为是达到人格健全的基本要求 167

二、虚静无为是养神的根本方法 170

三、虚静无为的基本要求 172

第八节 后天返先天 177

一、后天返先天的实质 177

二、后天返先天的基本程序和方法 179

第九节 和顺自然 182

一、和顺自然是健全人格的基本原则 182

二、和顺自然的基本原则 183

第十节 人我和同 187

一、人我和同是健全人格的基本要求 187

二、人我和同的基本原则 188

第八章 实现道家人格的基本方法 194

第一节 调神 194

一、调神是促进和维持人格健康的基本方面 195

二、调神的原则和方法 196

第二节 服食 205

第三节 行气 207

第四节 导引 210

第五节 调摄 212

一、调摄的概念 212

二、调摄的基本原则和具体方法 214

第六节 房中 216

第七节 外丹 218

第八节 内丹 221

一、什么是内丹 222

二、内丹修炼的原理、特点和作用 224

三、内丹修炼的基本程序 230

第九章 道家人格与儒家、佛教和基督教人格的比较 240

第一节 儒家人格的基本特征 241

一、儒家的人的本质观 241

二、儒家的人性观与价值观 246

三、儒家人格的基本特征 250

四、实现儒家人格的基本方法 254

第二节 佛教人格的基本特征 258

一、佛教的人的本质观 258

二、佛教的人性观与价值观 261

三、佛教人格的基本特征 265

三、实现佛教人格的基本方法 268

第三节 基督教人格的基本特征 270

一、基督教人格的人的本质观 270

二、基督教人格的价值观 276

三、基督教人格的基本特征 278

四、实现基督教人格的基本方法 280

第四节 道家人格与儒家人格和佛教人格的异同 282

一、道儒释在人的本质观上的异同 282

二、道儒释在人格特性上的异同 286

三、道儒释在人格实现方法上的异同 291

第五节 道家人格与基督教人格的同和异 296

一、道家人格与基督教人格的相同点 296

二、道家人格与基督教人格的不同点 300

第十章 结论 305

第一节 道家人格的基本性质 305

一、人的本质认识的科学性 306

二、人格表现的完整统一性 309

三、人格表现的自然性 310

四、人格存在的现实性 311

五、人格品质的自我实现性 313

六、人格存在的个体健康性 315

七、人格存在的社会有益性 316

八、道家人格的局限性 317

第二节 道家人格在中国历史上的地位和作用 319

一、道家人格是中国传统人格的基本范式之一 319

二、道家人格是中国传统社会人格完善的重要坐标 321

三、道家人格是中国传统社会维护人的身心健康的重要保障 323

四、道家人格是中国传统社会稳定和秩序的重要保障 324

第三节 道家人格的现代价值 325

一、道家人格对现代人格研究的理论价值 325

二、道家人格对现代人格研究的方法论价值 327

三、道家人格对现代社会人格完善的重要实践价值 329

参考文献 335

后记 345