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引言 1

第一章 对象性思维 1

第一节 由谁问题与十四无记 1

第二节 自然性思维 23

第三节 巫术狂想 37

第四节 抽象自然与神秘主义 55

第二章 二谛义的反对象性 65

第一节 苦行主义 66

第二节 思维的力量 76

第三节 二谛义在认识论道路上的进展 81

第四节 语言哲学问题溯源 90

第三章 有部的法体实有 99

第一节 有想即有义 101

第二节 义不可说 117

第三节 三世有 122

第四章 《回诤论》批判法体实有 128

第一节 “无体不得名”与“生故得言一切法空” 133

第二节 “无体云何因”与“若彼有自体，不须因缘生” 140

第三节 “一切法有现可取”与“量非能自成，非无因缘成” 143

第五章 经部的功能主义 148

第一节 经部的贡献 148

第二节 经部的局限 156

第三节 带相说 160

第六章 唯识学的“现在”概念 173

第一节 有与无 174

第二节 现在、因果、时间 182

第三节 自证着的现在 194

第四节 现在与依他起 210

第五节 种子本有与种子始起 215

第六节 唯我论：现在只是幻觉 226

第七节 抉择现在说本净 242

附论：“本来”概念的唯识学分析 259

第七章 作为自身规定的“界” 264

第一节 隐显逻辑 264

第二节 随界说 278

第三节 界与自性 290

第四节 名言与遍计执 292

第八章 唯识学批判性的道德哲学引申 321

第一节 末那与自由 321

第二节 无明与无我 329

第三节 道德的所指、可能与责任 344

第四节 梵论与佛教平等观的五重差别 364

第九章 欧阳竟无的志向 382

第一节 结论后之研究 383

第二节 三重四种体用观 387

第三节 法相学的逻辑与历史 404

第四节 批判精神与现实精神 423

第五节 作为体系的唯识学与作为方法的唯识学 431

第六节 佛学的批判性与佛教的现世化 437