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前篇 帛书《老子》考释 3

第一章 帛书《老子》甲、乙本的比较与底本的选择 3

第二章 要正名，要把被颠倒的篇次颠倒过来 8

一、名不副实的篇名 9

二、从《老子》最古本看其篇次原型 10

三、《道藏》颠倒《老子》篇次的铁证 12

四、王弼注本的篇次也是“德”上“道”下 14

五、唐人固定了《老子》“道”上“德”下的篇次 15

六、主证：从行文、文义看《老子》的篇次 17

（一）书的行文 17

（二）书的序及结语 18

（三）书的中心思想 19

第三章 有充分的证据审定分章 22

一、从帛书《老子》分章圆点看《老子》分章 23

二、从帛书《老子》增减之文句看分章 24

三、从同墓出土的帛书看《老子》分章 26

四、从其他典籍看《老子》分章 27

五、从文义看《老子》分章 29

六、从“是以”另一文义看《老子》分章 30

七、从帛书《老子》分章点的另一方面作用看《老子》分章 31

八、从钩钩点点看《老子》分章 32

九、从是否是孤证、有无版本依据看《老子》分章 34

第四章 错乱的章次应该重新排列 36

一、先看今本《老子》八十、八十一章 36

二、再看今本《老子》四十一、四十、四十二章 38

三、最后看今本《老子》二十四与二十二、二十三章 39

第五章 古体、异体、假借字与错、脱、衍文 40

一、假借字 41

（一）同声假借字 42

（二）秦汉常用通假字 48

（三）省写之假借字 48

（四）一字多借之假借字 49

二、不是假借字的本字 51

（一）“功述身芮”与“功成身退”、“进”与“峻” 51

（二）“志”与“恃” 53

（三）“始”、“似”、“或” 54

（四）“？”、“絜”、“他”、“施” 55

（五）“快”与“慧” 56

（六）“有”与“囿” 56

（七）“斤”与“近” 57

（八）“然”与“埏” 57

（九）“视”、“示”、“是” 57

（十）“有静”与“不争”，“不静”与“不争” 58

（十一）“请”、“精”、“情” 59

（十二）“爱民活国”与“爱民治国” 59

三、古体、异体字 60

四、错字、脱字、衍文 62

第六章 今本《老子》十句话中竟有一句走样 66

一、“独立而不垓”与“独立而不改，周行而不殆” 67

二、“道褒无名”与“道隐无名” 68

三、“铦袭为上”与“恬淡为上” 69

四、“吹者不立”与“企者不立” 69

五、“我大”与“我道大” 70

六、“无以为”与“无不为” 72

七、“王”、“全”、“人” 73

八、“闵”、“邦”、“夬”与“闷”、“民”、“缺” 74

九、“谦”与“廉” 76

十、“唯望唯？”与“惟恍惟惚” 77

十一、“至”、“致”、“窒” 77

十二、“今”与“古” 78

十三、“大辩如讷”与“大赢若绌” 79

十四、“予善天”与“与善仁” 79

十五、“类”、“？”、“颣” 80

十六、“母之”与“侮之” 81

十七、“不”与“弗” 83

十八、“成之熟之”与“毒之覆之” 85

十九、“玄之又玄”与“玄德” 87

二十、“有道”与“有欲” 88

二十一、“闸”与“狎” 88

二十二、“袭明”与“？明” 89

二十三、“歙？焉”与“歙歙焉” 89

二十四、“闻道”与“为道” 90

二十五、“以知知国”与“以智治国” 91

二十六、“扔”、“乃”、“仍” 92

二十七、“治理天下”与“取天下” 93

二十八、“唯有”与“虽有”，“环官”与“荣观” 94

第七章 真于胜于今本《老子》的基础 102

一、帛书《老子》掩蚀的文字甲、乙本可以互补 102

二、帛书《老子》许多文句胜今本《老子》 103

三、帛书《老子》利于判误决疑 104

（一）“罪莫大于可欲” 105

（二）“信不足焉，有不信焉” 105

（三）“万物得以生” 105

（四）“至治之极” 105

（五）有“上”与无“上” 106

（六）虚词问题 106

四、尚可有条件地汲取今本《老子》之长 107

中篇 老子术 111

第八章 老子术产生的历史背景 111

第九章 敦厚朴实，不以仁德自居 116

一、是否是个“错案” 116

二、今本《老子》之妄改 119

三、要敦厚朴实，勿虚虚华华 121

第十章 德要纯，要一以贯之 124

一、多义之“一”与“得” 125

二、《尚书》的“一” 128

三、《管子》的“一” 129

第十一章 时时提醒自己的无德与不善 132

一、自知之明的称谓 132

二、自谦的背面是自责 136

（一）老子之前的类似思想 136

（二）老子同时代人的主张 137

（三）传统的政治历史条件使然 139

三、古训早被遗忘 139

第十二章 安于无名，勿求名取辱 142

一、强称贤良不会有好结果 142

二、要质朴，勿求名取辱 144

三、好名的弊端 148

（一）求名必生事、必舍公就私 150

（二）争名必多战，战胜则主骄，主骄则恣 150

（三）好名必争名，争名必过度，争名无宽容 151

（四）君为名于上，臣民争名于下，国无宁日 151

（五）福祸同门，利害相邻 151

四、无名之功效与目的 152

五、老子无名思想何以模糊了 153

第十三章 立于反弱，以愚自处 155

一、图难于易，为大于细 156

二、不争之争，无积之积，无私之私 156

三、欲刚以柔守，欲强以谦保 158

四、绝圣而圣，绝仁而仁 160

第十四章 为政二十一要 162

一、为政的最高标准——如气如水，如天如地 162

二、为政的基本要求 164

（一）要知足知止 164

（二）要大成若缺 165

（三）要以百姓之心为心 166

（四）要尊道贵德，唯道是从 167

（五）要立于不败 167

（六）要像婴儿、赤子那样质朴 168

（七）要“无为”——无私为 169

（八）耕耘收种最重要 170

（九）要忌折腾 170

（十）要谦下、后己、无私、不争 170

（十一）要慈、俭、不敢为天下先 171

（十二）要承担对国家的诟骂及不吉不祥 172

（十三）要慎之又慎 172

（十四）要不自见、不自是、不自伐、不自矜 173

（十五）要慎交友 174

（十六）要自知、自敛、自胜 175

第十五章 直面善者不多 176

一、今本《老子》纂改的痕迹 176

二、历史事实如此 178

三、孔子的“善者不多”观 180

四、诸子的继承发展与改造 185

五、世袭制的必然结论 186

六、“善者不多”论的命运 187

第十六章 重农与权谋 190

一、没有比务农更重要的 190

二、防止对权力的争夺 194

（一）国家的权道不可以示人 195

（二）为无形，事无声，味无味 195

（三）欲人之所不欲，学人之所不学，知人之所不知 197

（四）勿轻浮，勿妄动 199

（五）忘战必危，大小国皆宜谦下 200

（六）微妙明智的胜强术 200

第十七章 愚民及对待智者的方略 202

一、愚民的关键 203

二、对待智者的“六不可” 205

三、怕、爱、防、用兼而有之 209

四、上贤者亡而役贤者昌 210

五、老子与法家之“愚” 212

第十八章 处理政治危机的方略 214

一、今本《老子》的纂改 215

二、“民不畏威”的历史背景 216

三、处理“民不畏威”的方案 217

（一）大威至 218

（二）关键在使人民安居安生 218

（三）勇于敢者则杀，勇于不敢者则活 219

（四）天网恢恢，疏而不失 219

（五）为奇者吾得执而杀之 220

（六）薄赋税，少些出于私心的有为 221

（七）让人民有个温饱的生活 221

（八）要柔克 222

（九）损有余以补不足 222

（十）“受国之诟”与“不祥” 222

（十一）不要向人民逼债 223

第十九章 防止片面、上当、僵化的“见知之道” 224

一、见知其美，又见知其恶 224

二、见知、吹嘘、巧言、过分与差别 228

三、防僵化：道可道，非恒道 229

第二十章 “绝学无忧”与“稀言自然” 235

一、绝的什么学 235

二、“稀言自然”何谓 237

第二十一章 老子术的实践与认定 241

后篇 老子术之源流 247

第二十二章 《老子》是《尚书》的继续 247

一、稽于众，舍己从人 248

二、“明德”与“玄德” 250

三、左右惟其人 252

四、向谁的进言 254

（一）“图难于易，为大于细”以及“多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣” 254

（二）“民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣” 255

（三）老子“无欲”的说教是对谁进言 255

（四）《老子》二十四章首句就是“吹者不立” 256

（五）修身 256

五、《尚书》可断《老子》之疑 257

（一）“善者不多”论 257

（二）不是啬其精神 258

（三）多闻数穷，不如守于中 258

六、《老子》较之《尚书》发展了些什么 259

第二十三章 《易经》对《老子》的影响 261

一、《易》、《老》的写作目的 262

二、“夬夬”与“其邦夬夬” 263

三、“潜龙勿用”与“无为” 265

四、临民之术：恩、威、慎、谦 268

（一）临之以恩，临之以威 268

（二）如临虎尾，小心再小心 269

（三）谦以自牧，尊而光，万民服 270

五、明晰的政治思想 271

（一）俭 271

（二）功述身芮 271

（三）行不言之教 272

（四）损益之道 272

（五）“同人”与“以百姓之心为心” 273

（六）“大壮”与“天下皆谓我大” 274

六、通反、弱之变 274

第二十四章 道家的“无为”论 277

一、“无为”论形成的历史文化背景 277

（一）世袭制的产物 277

（二）君道有为弊端丛生 279

（三）无效的有为，有害的有为 281

二、几种涵义不同的“无为” 284

（一）复古倒退式的“无为” 284

（二）无私心、无私为之“无为” 285

（三）君道无为，臣道有为 286

（四）“无为”是君人者的道德修养与方法 288

三、“无为”的意义 290

第二十五章 发展改造了“善者不多”观 292

一、“善者不多”观与人性的论争 293

二、庄子对“善者不多”观的发挥 294

三、转变了立足点及目的的“善者不多”观 296

四、“贤者寡”的种种常情 297

（一）人之常情——趋利避害，好逸恶劳 298

（二）人们总是服从自己的利益——“皆挟自为心” 298

（三）利他是以利己为出发点的 299

第二十六章 《老子》与《孙子兵法》 303

一、基本战略性问题上的相通 303

二、战术、策略上的相通 305

三、孙、老相通的历史背景 307

四、孙、老相通的一点启示 308

原本篇 帛书《老子》甲、乙本兼与傅奕本《老子》对照帛书《老子》甲、乙本兼与傅奕本《老子》对照说明 313

帛书《老子》甲、乙本兼与傅奕本《老子》对照 314

上篇 314

下篇 337

后记 355