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绪论 1

第一章关于中国哲学史问题的讨论 7

一、论辩的背景和缘起 7

二、关于中国哲学史的对象、范围和方法问题的讨论 10

（一）关于研究“中国哲学史”所应采取的方法 11

（二）关于中国哲学史的对象和范围 12

（三）关于中国哲学史的特殊性与普遍性 15

（四）日丹诺夫的哲学史定义有没有问题，能不能适用于中国哲学史 17

（五）唯物主义与唯心主义之间有没有同一性 20

（六）社会历史观领域里有没有唯物主义与唯心主义的斗争 23

（七）哲学的党性与阶级性有没有直接的关系 26

三、如何评价哲学史上的唯心主义 33

（一）如何对待唯心主义 34

（二）唯心主义本身是不是绝对错误的，有没有“好东西” 36

（三）唯心主义对人类历史和认识有没有积极作用 40

四、关于哲学遗产的批判继承问题的讨论 44

（一）冯友兰的观点 45

（二）对冯友兰观点的反对意见 48

（三）哲学遗产批判继承的可能性 52

（四）哲学遗产批判继承的标准 54

（五）如何批判继承 57

五、关于孔子哲学问题的讨论 65

（一）孔子的天道观 67

（二）孔子的阶级立场 69

（三）孔子仁学的实质 76

（四）对孔子思想的总评价 81

六、关于老子哲学问题的讨论 90

（一）老子其人其书 93

（二）《老子》一书的阶级立场 95

（三）老子哲学的性质 99

七、关于庄子哲学问题的讨论 115

（一）《庄子》书中哪些篇目是记载庄子本人思想的作品 116

（二）庄子哲学的性质 125

（三）庄子哲学是进步的还是反动的 130

八、论辩的总结与评价 134

第二章 关于逻辑学问题的争论 138

一、有关逻辑学问题争论的缘起与背景 138

二、关于形式逻辑的对象问题的争论 139

（一）王方名对形式逻辑“流行定义”的质疑 140

（二）马佩为形式逻辑的“流行定义”所作的辩护 145

（三）朱丰杰、江天骥对“形式逻辑对象”的不同阐释 149

（四）王忍之与形式逻辑对象问题讨论的深入进行与广泛展开 153

三、关于形式逻辑的作用问题的争论 155

（一）周谷城与江天骥之间的论辩 156

（二）周谷城与沈秉元之间的论辩 159

（三）周谷城与李志才、马佩之间的论辩 162

（四）有关形式逻辑作用问题论辩的深入进行与广泛展开 166

（五）争论中的各派分野及论辩实质 171

四、关于形式逻辑的客观基础问题的争论 173

（一）王名方、朱丰杰对“流行观点”的质疑 173

（二）马佩、马特、江天骥对王方名、朱丰杰所持论点的反驳 179

（三）争论中的各派分野及论辩实质 185

五、关于形式逻辑与辩证逻辑在认识上的相互关系问题的争论 186

（一）李志才对马特、华岗所持论点的质疑 186

（二）马特对李志才所提质疑的反驳 189

（三）方华、尹明对李志才、马特的批评 193

（四）争论中的各派分野及论辩实质 197

六、关于推理中真实性与正确性关系问题的争论 199

（一）有关“真假、对错”问题争论的初步进行 200

（二）有关“推理中真实性与正确性关系”问题论辩的全面展开 203

（三）有关“推理中真实性与正确性关系”问题论辩的转向深入 208

（四）争论中的各派分野及论辩实质 214

七、关于形式逻辑的“修正”与发展问题的争论 215

（一）章沛、陈政翔关于“修正形式逻辑”的主张 216

（二）郑毅男关于“形式逻辑必须根本改造”的主张 221

（三）金岳霖关于建立“统一的逻辑”体系的主张 224

（四）邵友勋对“修正形式逻辑”诸多主张的质疑 225

（五）康宏逵、周礼全关于发展形式逻辑的主张 227

（六）争论中的各派分野及论辩实质 228

八、关于辩证逻辑的对象问题的争论 229

（一）爰求实与江天骥之间的论辩 230

（二）且大有与宋文淦之间的论辩 236

（三）争论中的各派分野及论辩实质 240

九、有关逻辑学问题争论的影响与评价 241

第三章美学问题大讨论 247

一、讨论的缘起与背景 247

（一）1956年毛泽东“百花齐放，百家争鸣”方针的提出及其在学术界的反响 247

（二）对美学研究中“唯心主义”观点的批判 249

二、关于美学的研究对象 254

（一）美学是关于美的科学，不仅仅以艺术为研究对象 255

（二）美学是关于艺术的哲学理论 257

三、关于美的本质 260

（一）美是客观的 260

（二）美是主观的 264

（三）美是主观和客观的统一 267

（四）美是社会的、客观的 272

四、关于自然美 279

（一）客观现实有自然的美存在，自然美存在于自然本身 280

（二）自然美是一种雏形的起始阶段的艺术美，是客观与主观的统一 281

（三）自然美是一种客观性的社会存在，只有“人化的自然”才美 283

五、关于美感的几个问题 290

（一）美与美感的关系问题 290

（二）美感的起源问题 293

（三）美感的性质问题 295

（四）美感与快感的关系问题 298

六、关于审美标准 302

（一）主观抽象论 302

（二）客观论 303

（三）社会论 304

七、关于艺术美和形式美 306

（一）关于艺术美 306

（二）关于形式美 312

八、关于美学讨论的影响与评价 315

（一）讨论弄清了美学中的一些基本问题，为美学科学的发展奠定了哲学基础 315

（二）通过讨论，形成了不同的美学学派，初步建立了独立于哲学的美学体系 317

（三）讨论基本上贯彻了“百家争鸣”的方针 318

（四）讨论中也存在教条主义和庸俗化的倾向 318

第四章周谷城与“时代精神”大论辩 320

一、有关“时代精神”大论辩的缘起及背景 320

二、关于“无差别境界”的争论 322

（一）周谷城对“无差别境界”的界说 322

（二）陆贵山、王子野、茹行等人对“无差别境界”的质疑 324

（三）周谷城对陆贵山、王子野、茹行等人有关质疑的反驳 331

（四）有关“无差别境界”论辩的深入进行 335

三、关于“真实感情”的争论 340

（一）周谷城在论战中对“真实感情”的论述 340

（二）陆贵山等人对周谷城关于艺术中的“情”与“理”关系问题论述的质疑 342

（三）有关“真实感情”论辩的激烈交锋 348

（四）有关“真实感情”论辩的深入进行 352

四、关于“时代精神”的论辩 356

（一）有关“时代精神”论辩的初步进行 356

（二）周谷城和姚文元关于“时代精神汇合”论的激烈交锋 359

（三）有关“时代精神”论辩的深入进行和全面展开 367

五、从“学术论辩”到政治批判 371

（一）对周谷城“无差别境界”论的进一步批判 372

（二）对周谷城“时代精神汇合”论的进一步批判 373

（三）对周谷城“真实感情”论的进一步批判 374

六、有关“时代精神”大论辩的影响与评价 376

第五章对冯定的批判 379

一、批判的缘起 380

二、对《共产主义人生观》的所谓批判 383

（一）认为《共产主义人生观》宣扬的是资产阶级个人主义 383

（二）认为冯定所讲的“民主精神”，实质上是要调和阶级矛盾，取消阶级斗争 391

（三）认为冯定的什么是“人”的观点，是资产阶级的人性论 396

（四）认为冯定的英雄观是对英雄人物的歪曲和污蔑 399

三、对《平凡的真理》的所谓批判 403

（一）认为冯定的“矛盾和谐论”是形而上学的世界观 403

（二）认为冯定的社会历史理论是唯心史观 406

（三）认为冯定认识论观点是从抽象的人出发的，是错误的 409

（四）认为冯定在哲学基本问题上的观点是唯心主义的 410

四、影响与评价 413

（一）用政治批判代替学术争鸣 414

（二）用阶级斗争的观点来分析学术观点 414

（三）在批判中任意曲解冯定的原意 415

第六章对巴人的批判 417

一、对巴人批判的缘起与背景 419

（一）关于“人性论”的讨论 419

（二）“反修”文学思潮的掀起 423

二、对巴人观点的批判 426

（一）对“人类本性的人道主义”的批判 428

（二）对人性“异化”与“复归”论的批判 433

（三）对“人情文艺”观的批判 438

（四）对“人性论”从政治思想上进行批判 445

三、影响与评价 450

主要参考文献目录 455

后记 462

编辑后记 463