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胡塞尔与康德向超越论主体性的回返 1

生活世界：作为客观科学的基础以及作为普遍真理问题与存在问题 59

利玛窦与佛教的关系 72

从“自知”的概念来了解王阳明的良知说 126

试论玄奘唯识学的意识结构 134

从现象学的角度看唯识三世（现在、过去、未来） 155

论王阳明“良知”概念的演变及其双义性 167

欧洲哲学中的良心观念 188

三位一体——一个现象学家的神学思考 200

胡塞尔哲学中的自身意识和自我 216

王弼对儒家政治和伦理的道家式奠基 235

玄奘《成唯识论》中的客体、客观现象与客体化行为 261

后期儒学的伦理学基础 271

胡塞尔的交互主体性现象学思考 284

王阳明及其弟子关于“良知”与“见闻之知”的关系的讨论 294

意识统一的两个原则：被体验状态以及诸体验的联系 307

特殊的过去之现实 337

对表征性心智的领会——交互主体性的一个先决条件 358

什么是对意识的反思？ 381

胡塞尔论“自然与精神” 402

孟子、亚当·斯密与胡塞尔论同情与良知 415

中国哲学向胡塞尔现象学之三问 446

我对阳明心学及其后学的理解困难：两个例子 473

汉语文化圈中的现象学研究 489

文章与报告来源 504

编后记 508