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第四编 中国封建社会后期(宋、元、明，清(1840年前))的哲学矛盾发展 1

第一章 宋明理学思潮的形成 1

第一节 宋元明清(1840年前)时期我国封建社会向后期演变的基本特点和社会经济的发展 1

第二节 宋元明清时期阶级斗争对理学思潮的影响 7

第三节 宋、元、明、清时期自然科学的成就及其对理学的影响 13

第四节 何谓理学 18

第五节 宋明理学逻辑结构的演变和发展 23

第六节 宋明理学的基本特点 34

一、理学是具有思辨性的新儒学 34

二、理学是将儒家伦理学说概括、升华为哲学基本问题的新儒学 40

三、理学是吸收了高度发展的自然科学成果，而具有辩证思维的新儒学 45

四、理学是所谓恢复儒家“道统”的新儒学 49

第二章 理学开创者——周敦颐、邵雍的哲学思想 52

第一节 《太极图说》的唯心主义宇宙生成说 55

第二节“太极”动静论 59

第三节 “立人极”的伦理道德思想 62

第四节 邵雍的先天象数学和历史观 65

一、《先天图》中的宇宙生成说 66

二、退化的历史观 69

第三章 张载对佛道的批判及其气本体论的唯物主义哲学思想 71

第一节 关学的基本特点 71

第二节 张载对佛道唯心主义哲学的批判 73

第三节 “太虚无形，气之本体”的唯物主义本体论 77

第四节 “一物两体”的辩证法思想 84

第五节 “天地之性”和“气质之性” 88

第六节 关学与新学、洛学的异同及其历史地位 94

第四章 王安石变法及其“道有体有用、道有本有末”的唯物主义哲学 99

第一节 “荆公新学”的建立及其变法思想 100

第二节 “体者元气之不动，用者冲气运行于天地之间”的唯物主义体用论 103

第三节 “尚变者，天道也”的辩证法思想 110

第四节 “五事”论的唯物主义认识论 113

第五节 “性本情用”的人性论 116

第五章 沈括《梦溪笔谈》中的哲学思想 119

第一节 沈括的哲学思想的矛盾 119

第二节 承认矛盾的辩证法思想 123

第三节 注重实际的认识论 126

第六章 道学的奠基者——二程的唯心主义理学思想 129

第一节 “天下无实于理者”、“有理则有气”的客观唯心主义 130

第二节 “格物穷理”的唯心主义认识论 137

第三节 “天命之谓性”和“生之谓性”以及“失节事大”的伦理思想 141

第七章 道学的集大成者——朱熹的客观唯心主义哲学 145

第一节 “以本体言之，则有是理，然后有是气”的客观唯心主义本体论 146

第二节 “一分为二”的辩证法思想及其形而上学的归宿 158

第三节 “格物致知”的唯心主义先验论 168

第四节 “天命之性”和“气质之性”的人性论及伦理思想 174

第五节 朱熹在中国哲学史上的地位和影响 180

第八章 心学的奠基者——陆九渊的主观唯心主义哲学 182

第一节“宇宙便是吾心”的主观唯心主义世界观 182

第二节 “切己自反”的认识论及其道德学说 188

第三节 朱熹和陆九渊争论的基本问题 193

第九章 陈亮、叶适“道在物中”的唯物主义哲学及其同朱熹的论战 199

第一节 永康、永嘉学派的特点 199

第二节 陈亮“道非出于形气之表，而常行于事物之间”的唯物主义思想 201

第三节 陈亮与未熹的“王霸义利”之辩 205

第四节 叶适“道归于物”的唯物主义思想及其对朱、陆、佛、老的批判 211

第五节 叶适“以利和义”的功利主义及其与朱熹“义理”现的对立 219

第十章 心学的集大成者——王守仁的主观唯心主义哲学 222

第一节 “天地与我一体”的主观唯心主义哲学 223

第二节 “致良知”与“知行合一”的唯心主义先验论 231

第三节 “至善者，心之本体也”的人性论及其道德学说 240

第四节 王守仁在中国哲学史上的地位及其影响 244

第十一章 王廷相的唯物主义“元气本体”论和实体”论及其对理学的批判 248

第一节 “气是实有之物”的唯物主义“元气本体”论和“实体”论 249

第二节 无神论思想及其对宗教迷信的批判 253

第三节 “知行兼举”的唯物主义认识论 257

第十二章 李时珍《本草纲目》中的唯物主义及其辩证法思想 262

第一节 “气”一元论的自发唯物主义思想 263

第二节 自发辩证法思想 268

第三节 重调查研究的唯物主义认识论 273

第十三章 李贽对道学的批判及其唯心主义的基本倾向 278

第一节 对孔子和道学的批判 278

第二节“人之是非，初无定质”的相对主义的真理论 282

第三节“心即是境，境即心”的唯心主义基本倾向 286

第十四章 宋应星的自然科学成就及其哲学思想 290

第一节 “气”是世界统一性的基础 291

第二节 “气形相化”的辩证法思想 297

第三节 宇宙结构理论 301

第十五章 “方以智”一切物皆气之所为”的唯物主义实体论 307

第一节 “一切物皆气之所为”、“天火一体”的唯物主义实体论及其向唯心主义的转化 308

一、“气”为哲学的最高范畴 308

二、“火”的规定 310

三、 对程朱道学和陆王心学的批判 312

四、从唯物主义向唯心主义的转化 314

第二节 “一”与“二”的辩证法思想及其形而上学的观点 318

一、“一而二、二而一”的辩证法思想 318

二、“合二而一”的学说 320

三、取消矛盾的形而上学观点 324

第三节“辨物则”的认识论 327

一、“觉悟交通”的认识过程 327

二、“辨物则”的认识方法 330

第四节 历史的评价及其地位 332

第十六章 我国古代唯物主义哲学集大成者王夫之的哲学体系 334

第一节 明清之际的思想斗争和王夫之的生平 334

一、明清之际思想斗争的概貌 334

二、王夫之的生平和哲学著作 336

第二节 “虚空皆气”、“道之本体”的唯物主义体用论 338

一、“虚空皆气”和“气外更无虚托孤立之理” 338

二、“天下惟器”和道器关系说 343

三、“诚”——唯物主义哲学的最高范畴 345

第三节“太虚者，本动者也”的辩证观点 347

一、“动静乃阴阳之动静”的唯物主义“实体”论的运动观 348

二、“动者不离平静”，“静者亦动而灵”的辩证动静观 349

三、“天地之化日新”的前进运动 351

四、运动的原因——对立面的相互作用 352

一、“因所以发能，能必副其所”的唯物主义“体用”统一论 355

第四节 “能必副其所”和“知行相资”的唯物主义认识论 355

二、“心官与耳目均用”的认识必要过程 358

三、“知行相资以为用”、“行乃以为知之实”的唯物主义知行统一观 360

第五节 进化的社会历史观点 363

一、“性日生”论和理欲一致说 363

二、“理势合一”的进步历史观 365

三、“平均”土地的改良主义主张 366

第六节 王夫之哲学的历史地位 367

第十七章 颜元的注重“实学”的唯物主义哲学 369

第一节 “理即气之理”、“见理于事”的唯物主义理气一元论 369

第二节 “知无体，以物为体”，注重“习行”的唯物主义认识论 373

第三节 “经世致用”的社会政治思想 380

第十八章 戴震的“阴阳五行，道之实体”的唯物主义实体论 384

第一节 “道指其实体实事之名”的唯物主义“实体”论 385

第二节 “血气心知”的反映论 389

第三节 “理存于欲”的社会伦理思想和对理学的批判 392