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人本主义研究 1

实用主义和人本主义的定义 1

Ⅰ. 关于错误的问题的重要性 2

Ⅱ. 以效用和应用“证实”真的必要 7

Ⅲ. 人本主义是实用主义的精神，并如同实用主义，是一种不会割裂经验的方法 12

Ⅳ. 应用实用主义的检验标准于形而上学的必要 15

真理的歧义 20

Ⅰ. 断言真实是一种人特有的习惯 22

Ⅱ. 歧义的普遍与重要。理智主义拒绝考虑歧义 26

Ⅲ. 实用主义的回答 29

Ⅳ. 实用主义地进行对自称的估价“真理”蕴涵着适切并且一般意指近似的目的 31

Ⅴ. “真理”的实用主义定义 35

Ⅵ. 向理智主义挑战，要它以非实用主义的方法估价一真理来驳斥实用主义 37

真理的本性 40

Ⅰ. 如果使理想脱离人的生活，建立理想便是枉费精力 40

Ⅱ. 周阿钦先生将真理的人的方面抽象出来 42

Ⅲ. 他的“理想”破产 45

Ⅳ. 黑格尔“辩证法”中的真理与错误 48

Ⅴ. 与人本主义的解答的对照 52

真理的制造 55

1. 将“真理”与“事实”联系起来的问题 56

2. 确认自称真理的断言和避免错误的问题 59

3. 实际的认识是我们的起点：它的受实用主义的真理的检验所支配的七个特征 60

4. 关于先前的认识的事实 61

5. 接受事实作基础 62

6. “客观性”的问题 64

7. 兴趣和目的在我们认识中的地位 65

8. 以断言的后果证实断言 66

9. 完全的成功。部分的和有条件的成功。失败及其各种解释 68

10. 认识的生长是有效性的生长，也是“体系”的生长 69

11. 真理的制造适应于未来与应用于过去 70

12. 实用主义地对待“先前的认识” 72

13. “真理的制造”事实上是“实在的制造” 73

14. 进一步分析事实的基础便实实在在是形而上学 74

1. 人本主义必须确立自由的实在性 78

自由 78

2. 实在的自由包括非决定性 79

3. 问题的困难是由于诸设准的冲突 81

4. 决定性是一个科学的设准 82

5. 自由的道德设准 85

6. 对自由的经验意识表明道德选择既非共同、也非不受限制、更非与性格毫无关联 87

7. 科学设准与道德设准的调和 89

8. 为什么可供选择的诸理论在实践上没有差别 91

9. 自由的积极性质及它与习惯的可塑性和实在的不完整性的关系 93

10. 人的自由为宇宙引入了非决定性 96

11. 人是宇宙间唯一的自由吗 97

12. 自由在形而上学上的有利与不利 102

实在的制造 105

1. 黑格尔关于思维过程也是宇宙过程的伟大思想遭到他将思维过程非人化的破坏 106

2. 人本主义借助将“真理的制造”设想为也是“实在的制造”而重新开始了黑格尔的事业 108

3. 形而上学的“实在的制造”的问题 110

4. 这个问题的困难 111

5. 甚至在认识论上我们也必须(1)区别“发现的”和“制造的”实在 112

6. (2)在证实“自称”和制造“实在”的过程中起初的和最终的“真理”和“事实”之间的巨大区别 114

7. (3)“原始事实”这个想法在方法论上的无效与在形而上学上的荒谬 117

8. 形而上学的转变 119

9. 四个被承认的方式 121

10. 可是被认识的对象是否也被改变了，因而被“制造”了呢 122

11. 在“事物”这方面显得没有对我们的认识作用的反应是由于我们缺乏与我们在精神上的交往 123

12. 万物有生论或泛心论作为人本主义的一个形式 125

14. 实践上和方法论上事实的可塑性程度 126

13. 因此我们从有可塑性的事实中实在地制造实在是有的 126

15. 非人的实在制造 128

16. 两个不可或缺的假设 129

17. 实在的不完整性 130

哲学家之间定要有意见分歧吗？及其他通俗哲学论文 133

哲学家之间定要有意见分歧吗？ 133

理论与实践 145

真理的苦恼 163

实用主义、人本主义和宗教 175