冯友兰文集 第8卷 中国哲学史新编 3、4pdf电子书版本下载

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中国哲学史新编（第三册）绪论 3

第一节　“过秦” 3

第二节　“宣汉” 6

第二十五章　汉初黄老之学 9

第一节　曹参的黄老政治 9

第二节　汲黯的黄老政治 10

第三节　司马迁父子的黄老之言 11

第二十六章 汉初最大的政论家和哲学家——贾谊 16

第一节　陆贾的“逆取顺守”的策略 16

第二节　贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略 17

第三节　贾谊对于地主阶级的忠告 18

第四节　贾谊恢复了关于“礼”、“法”的争论 19

第五节　贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议 20

第六节　贾谊的唯物主义哲学思想 24

第二十七章　董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑 29

第一节 中国封建社会的经济基础和上层建筑，汉武帝和董仲舒 29

第二节　董仲舒和公羊春秋 32

第三节　公羊春秋和汉朝的政策 34

第四节　董仲舒所讲的《春秋》的“微言大义” 36

第五节　董仲舒的政治纲领 37

第六节　董仲舒关于“天”的宗教化思想 38

第七节　董仲舒关于气和阴阳五行的学说 40

第八节　董仲舒的神秘主义的天人感应论 47

第九节　董仲舒的人性论 50

第十节　董仲舒的封建主义的社会和伦理思想 53

第十一节　董仲舒的历史观 58

第十二节　董仲舒的逻辑思想 60

第十三节　春秋公羊学和中国社会的两次大转变 61

第二十八章　《礼记》与中国封建社会的上层建筑 64

第一节　《礼记》其书 64

第二节　关于冠礼和婚礼的“义” 64

第三节　关于丧、祭礼的“义” 68

第四节　关于孝的理论 72

第五节　礼是变动的 73

第六节　《乐记》 76

第七节　《中庸》 80

第八节　《大学》 88

第二十九章　董仲舒哲学体系的对立面——淮南王刘安的黄老之学 94

第一节　黄老之学与神仙家 94

第二节　刘安其人和《淮南子》其书 95

第三节　《淮南子》关于“气”的唯物主义的理论 97

第四节　《淮南子》关于天人关系的反目的论的理论 101

第五节　《淮南子》中的形、神二元论 106

第六节　《淮南子》中反映论的认识论和辩证法思想 108

第七节　《淮南子》的人性论 111

第八节　《淮南子》中主张“变”的社会、政治思想 113

第三十章　《盐铁论》与“义利之辨” 118

第一节　地主阶级打击商人的斗争 118

第二节　《盐铁论》的主要内容 122

第三节　“义利之辨” 126

第四节　盐铁会议与《大学》 128

第三十一章　纬书中的世界图式 129

第一节　谶纬的社会根源 129

第二节　《易纬》的宇宙形成论 131

第三节　《洛书》 134

第四节　“太一” 135

第五节　八卦方位 135

第六节　“卦气” 137

第七节　纬书的世界图式与希腊毕达哥拉斯学派的比较 141

第三十二章 古文经学的兴起及其哲学家——刘歆、扬雄、桓谭 143

第一节　什么是古文经学 143

第二节　石渠会议 144

第三节　刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论 146

第四节　刘歆的“元气”说 147

第五节　刘歆与《左传》 148

第六节　刘向、刘歆的《七略》 150

第七节　扬雄《太玄》中的唯物主义和辩证法思想 152

第八节　扬雄的《法言》 159

第九节　桓谭对形、神关系的唯物主义见解及其反对神秘主义的斗争 161

第十节　王充对刘、扬、桓的评价 162

第三十三章 王充——两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家 164

第一节　今文经学的反攻和白虎观会议 164

第二节　王充的家世和著作 165

第三节　王充的天文学 167

第四节　王充关于“气”的思想 169

第五节　王充关于天、人关系的理论 171

第六节　王充对于“天人感应”的批判 173

第七节　王充关于形、神关系的理论 178

第八节　王充的反映论的认识论和方法论 183

第九节　王充关于性、命的理论 189

第十节　王充的历史观 196

第十一节　王充在中国哲学史上的地位 198

第三十四章 东汉末无神论和进步的社会思想 200

第一节　张衡反对谶纬的理论 200

第二节　张衡的天文学和宇宙形成论 201

第三节　王符的唯物主义的自然观和进步的社会思想 204

第四节　仲长统的无神论和进步的历史观 208

第五节　何休关于“太平”的思想 212

第三十五章 东汉末农民大起义和《太平经》 214

第一节　以黄巾军为代表的农民起义 214

第二节　《太平经》其书 216

第三节　《太平经》中的“太平”思想 217

第四节　《太平经》的“天地周期”论 220

第五节　农民起义的优点和缺点、进步性和局限性 222

中国哲学史新编（第四册）自序 227

绪论 229

第一节　门阀士族的形成与发展 229

第二节　门阀士族为什么叫士族 231

第三节　东汉末伦理教条的没落 233

第四节　南北朝的分裂和隋唐的统一 235

第三十六章 玄学的先河——刘劭的《人物志》和钟会的《四本论》 237

第一节　汉魏之际的名实问题 237

第二节　刘劭的《人物志》 238

第三节　钟会的《四本论》 243

第四节　从名实到名理 246

第三十七章　通论玄学 248

第一节　玄学的主题 248

第二节　玄学的方法 250

第三节　玄学中的派别和发展阶段 255

第四节　玄学与抽象思维 257

第三十八章 王弼、何晏的贵无论——玄学的建立及其发展的第一阶段 259

第一节　王弼、何晏的生平与著作 259

第二节　何晏的《道论》 261

第三节　王弼、何晏关于“无名”的辩论 263

第四节　王弼关于一般和特殊的关系的几种说法 265

第五节　王弼关于“一”和“多”的理论 266

第六节　王弼关于常、变、动、静的理论 269

第七节　王弼关于社会人生方面的理论 273

第八节　王弼、何晏关于“圣人”有情、无情的辩论 276

第三十九章　嵇康、阮籍及其他“竹林名士” 279

第一节　从黄老到老庄 279

第二节　嵇康论精神境界的第一层次——“越名教而任自然” 280

第三节　嵇康论精神境界的第二层次——“心不违乎道” 283

第四节　嵇康论音乐 286

第五节　嵇康对于当时社会迷信的态度 291

第六节　阮籍的《大人先生传》 295

第七节　阮籍的《达庄论》 298

第八节　“达”与“作达” 300

第四十章　裴頠的崇有论和欧阳建的言尽意论——玄学发展的第二阶段 302

第一节　裴頠和他的《崇有论》 302

第二节　裴頠全部哲学思想的自述 303

第三节　裴頠所提出的贵无论的社会根源 305

第四节　裴頠所说的贵无论的社会影响 306

第五节　裴頠总论有无 307

第六节　所谓“言意之辨” 309

第七节　欧阳建的《言尽意论》 310

第八节　从王弼到郭象 313

第四十一章 郭象的“无无论”——玄学发展的第三阶段 315

第一节　向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系 315

第二节　郭象关于“有”、“无”的理论 319

第三节　郭象关于“性”、“命”的理论 325

第四节　郭象关于动、静和生、死的理论 328

第五节　郭象关于“无对”和“有对”的理论 330

第六节　郭象关于“有言”和“无言”的理论 335

第七节　郭象关于“无心”、“无为”、“无待”的理论 338

第八节　郭象关于“圣人”的理论 343

第九节　郭象关于“名教”与“自然”的理论 347

第十节　郭象的《庄子序》和《庄子注序》 350

第四十二章　魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想 354

第一节　曹植的唯物主义思想 354

第二节　杨泉的《物理论》 356

第三节　鲍敬言的“无君论” 358

第四十三章 玄学的尾声及其历史的功过 362

第一节　《列子》和《列子注》 362

第二节　玄学与孔丘 364

第三节　玄学历史功过的哲学根源 367

第四十四章　通论佛学 370

第一节　所谓儒、释、道三教 370

第二节　佛教和佛学的主题——神不灭论 372

第三节　佛学的方法 373

第四节　中国佛教和佛学发展的阶段 374

第五节　一个辩论，一个问题 375

第四十五章 佛学在中国发展的第一阶段——“格义” 376

第一节　僧肇及其著作 376

第二节　慧远的“神不灭论”及其他 381

第三节　道生的诸“义” 385

第四节　谢灵运的《辩宗论》 389

第四十六章 中国佛学发展的第二阶段——“教门” 391

第一节　三论宗 391

第二节　《大乘起信论》 395

第三节　玄奘的《成唯识论》 398

第四节　华严宗的三个“义” 400

第四十七章 中国佛学发展的第三阶段——“宗门” 404

第一节　禅宗出现的历史意义 404

第二节　慧能和神秀——禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义 405

第三节　禅宗的“不道之道” 408

第四节　禅宗的“无修之修” 410

第五节　禅宗中的派别 415

第四十八章 隋唐佛学向宋明道学的过渡 417

第一节　所谓“三教合流” 417

第二节　韩愈、李翱在过渡时期的贡献 421

第三节　柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争 431

第四节　刘禹锡的唯物主义和法制思想 449