天神与天地之道 巫觋信仰与传统思想渊源 下pdf电子书版本下载

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下编 从天神到天地之道：易与道观念的先迹 597

导论：从形象到概念 597

第一章 甲骨文祈卜“下上若”的隐义与天地之交概念 599

一、资料分类及训释 599

（一）“下上”祈祷hhy 辞的分类 599

（二）“若”与“授我祐”的训释 600

1.释“若” 600

2.释“授我祐”——兼探甲骨文中“自我”的用词和概念 601

（1）“朕” 601

（2）“余” 602

（3）“我” 602

（4）小结 602

二、何谓“下上”？ 603

（一）商代“下上”概念与西周“上下帝”概念之区分 603

（二）“下上”与逆祀之礼 603

（三）商代“下上”与秦汉“上下神祇”之别 604

（四）“下上”与“天地” 605

三、“下上”卜辞的演变脉络 606

（一）早期的“下上”与后续的“上下” 606

（二）字形的演变 606

四、“下者之在上，上者之在下”的隐义 607

（一）“？”象征意义 607

（二）“？”与“？” 608

（三）殷墟卜辞中的“下上”与“殷道”的《坤乾》 610

五、结语 610

第二章 从商周古文字思考“乾”、“坤”卦名索隐 612

一、《易》“健”和“顺”卦名的关系 612

二、“乾”和“坤”卦名的关系 613

（一）乾卦的卦名索隐 613

1.“上出为乾，下注为湿” 613

2.卜辞考证 613

3.释义 614

（二）推论坤卦的卦名本意 615

1.“坤”字释疑 615

2.“坤”系先秦从“申”字族类的字体 616

3.推论“？”与“坤”的关系 616

三、结语 618

第三章 天地之交与先秦“神明”之生机概念 619

一、两极相对与相合：自古以来传承的思想模式 619

二、先秦诸子说“神明”的要点 620

（一）“神明”与“天地”关系密切 620

（二）“神明”非天地之“神祇” 622

（三）神明为天与地之间的媒介：宇宙生机观念 624

（四）“神明之德”概念：阴阳未分之体乃是“神明” 624

（五）总结 626

三、自然神明观：从信仰到哲学 626

（一）“神”降自天 627

1.商文明“天神陟降”的形象观念 627

2.哲理化的“神降”概念 627

（二）“明”出自地 630

1.商文明“地明出入”的形象观念 630

（1）甲骨文中“明”字的本义和字形考 630

（2）商文明礼器上“明纹”的本义 632

（3）“明纹”与“日纹”之间的关系 635

（4）神话中“明”出入地信仰的遗迹 639

2.哲理化的“明出”概念 641

（三）神与明相辅的思想 642

1.相对与相补 642

2.商文明“神”与“明”相辅信仰的遗迹 642

3.从信仰到哲学 644

4.神气与明形 644

5.神光与明照：《太一》时间哲学的神明观 645

（四）总结 649

四、礼制及孝道的神明观：社会取象于大自然 650

（一）祖孙与君臣之交：家族与国家万年无疆的生机 650

（二）祖先神德对后裔的保祐以及后裔对祖先秉持明德的承诺 652

1.神德的表达字汇 652

（1）元德 652

（2）正德 652

（3）先王、皇祖考之德 653

（4）懿德 653

2.“明型”概念 654

3.“明德”概念：从信仰到思想 656

4.“明器”概念的本义 657

（1）从文献的线索认识汉代的“明器”概念 657

（2）从早商到殷周“明器”概念演变 659

（3）明纹与日纹；早商时代“明器”与“祭器”间的区别意义 662

（4）明纹与日纹从盘龙城文化的传播、传承以及其意义的淡化 663

5.小结 664

（三）神明之德：从宗庙之礼到社会伦理概念 664

（四）总结 667

五、战国晚期至西汉道家黄老思想中“神明”观之演变 667

（一）道家思想中“一”与“神明”概念之相关性 667

1.“道者，神明之原也” 667

2.道家“道生一，二生三，三生万物”的概念 668

（1）三生于一，而三合一为生：宇宙三元观 668

（2）“道”所生的“一”，既非道亦非太一 669

（3）“三”以“得一”为“生”：道家“得一”概念 671

3.“道生一”即谓之“神明” 672

（二）“神明”、“一”、“德”：道家哲学概念之演化 672

（三）战国晚期神明成为宇宙观建构的至上规范 673

1.道家之内 673

2.道家之外：对其他学派的影响 674

3.小结 675

（四）战国末期至西汉道家神明观中“神”与“明”的关系 675

1.道家之内 675

2.道家之外：对其他学派的影响 677

3.小结 678

（五）“知其子，复守其母”：道家神明认知论 678

1.道家之内 678

2.道家之外：对易学的影响 679

（六）总结 679

六、心知道：荀子神明观 681

（一）战国晚期神明观大脉络中荀子神明观的共同性与独特性 681

（二）通于神明，参于天地 682

（三）“并一而不二” 683

（四）“心者，形之君也，而神明之主也” 683

（五）总结 685

七、神明人格化：从哲学到信仰 686

（一）养生学的“生机”概念 686

（二）“神明之在人”概念的发展 687

（三）“神明”为“圣”的本质 688

（四）“神明而寿”：成仙的方法 689

1.阴阳合乃生神明 689

2.保精于体中则神明而寿 691

3.神明台：汉帝国永生的生机 692

（五）总结 693

八、结语 694

第四章 从上下到五方：礼仪的色谱与“五色”概念之形成 699

一、上下和中方：礼仪中颜色的作用 699

二、光谱规律与五色结构的客观性及普遍性 701

三、从光谱结构看殷商卜辞中的颜色 702

（一）第一阶段：白与黑 702

1.殷商祭礼用白色牺牲 702

2.殷商祭礼用黑色牺牲 704

3.相配白与黑牺牲的祭礼 705

（二）第二阶段：“赤”字与赤色的表达字 706

1.对“赤”字的疑虑 706

2.“？”字所表达的颜色与相关礼仪的通考 707

（1）“？”：甲骨文赤色的表达字 707

（2）“？”为“？？”（骍刚）的牺牲 708

（3）殷商用？牺牲的“□”（祊）祭法 711

（4）？与羊、？与黑、祖与妣、阳与阴：形象的关系与观念的演化 713

（5）？与犂：纯色、吉色与纯洁牺牲的概念 714

（6）王室宗庙的祊祭与殷商帝国盟会的关系 718

3.小结：血色的牺牲 718

（三）第三阶段：黄与青 719

1.甲骨文中黄色的记录 719

2.甲骨文无青色的问题 721

3.传世的文献中的青色牺牲 721

四、殷商祭礼中“幽”色的色素与形象 722

（一）甲骨文幽色的色素考 722

（二）幽与玄：甲骨文与传世文献的线索 725

（三）殷商时期幽色的象征意义与“幽”字的结构 726

1.幽黄与玄黄 726

2.“上界”颜色的概念 727

3.“幽”字字形论考 728

4.“幽”字非仅作颜色的用意考 730

5.白幽及黄白 731

（1）白幽之“大有” 731

（2）黄白之“晋” 733

（3）小结 735

五、关于殷商五色概念的总结 735

六、西周时期的“天色”概念及其相关形象 737

（一）玄黄 737

1.传世文献玄天与天地玄黄概念 737

2.西周晚期铭文“玄黄吉金”概念 737

（1）铭文中表达金属颜色的用词 737

（2）甲骨金文“黄金”、“？金”、“赤金”、“白金”的意思 738

（3）“其金孔吉，亦玄亦黄” 740

（二）春秋钟、戈铭文“玄翏”隐义考 741

（三）玄武的信仰与形象 744

1.玄武形象的源流何在？ 744

2.先商各地虫龙与龟鳖崇拜并存的遗迹 744

3.商文明龙与龟造型的若干规律及其隐义考 747

4.神话中“玄武”与圣王的关系 754

5.殷周以来信仰中玄武与王位的神祕关系 755

（四）玄衣的形象与概念 756

1.玄衣天盖：礼仪与观念 756

2.玄衣与玄武的关系 760

（五）从上到天：周文化以“玄”取代“幽”的信仰演化 763

七、西周“幽”字的新义以及幽、朱、冏三色关系 765

八、浅探战国后“幽”、“玄”、“青”的字义变化问题 768

九、结语 770

第五章 “未知其名”：商周“道”观念本义与演化 774

一、哲学时代与前哲学时代思想范畴的关系 774

（一）概念与其表达字汇的使用背景 774

（二）“道”字早期字形 775

二、甲骨文“？”字及其异体字的考释 776

（一）甲骨学界争鸣 776

（二）“？”与“？”之区分 777

1.字形区分 777

2.字义区分 777

（1）“？”字的用义考：甲骨文中“永用”福祐辞 777

（2）“？”字的用义考 781

3.小结 784

（三）“？”与“行”之区分 784

（四）“？”与“？”之区分 785

（五）“？”与“？”的字形关系 786

（六）从“口”的“？”与从“止”的“？”字 787

（七）总结 789

三、从“？”至“道”的演化及其隐义 789

（一）两周时期“道”的字形考 789

1.从“行”、“人”的“？”字 789

2.西周早期从“？”（或“彳”）、“舟”的“？”（或“？”）字形考 790

3.从“行”、“首”的“？”字 791

4.从“行”、“？”、“寸”的“？”（？）字 791

5.从“行”、“首”、“止”的“？”字 791

6.从“？”、“？”的“？”字 792

7.小结 792

（二）“首”与“道”的关系 792

四、本义与衍生的用意 795

（一）文献中“道”用作“導”之例 795

1.甲骨文 795

（1）王導司礼 795

（2）導路指南 796

（3）令導途 796

（4）除灾導王——兼论“小臣”贵族的权威 797

（5）導王升天 799

（6）道母 799

（7）国名、巫名 799

2.金文 800

3.简文 800

4.先秦典籍 801

5.小结 801

（二）“以言道指導正道”：以“導”为中心的意思范围 801

五、“導道”的信仰与道家思想的萌生 802

（一）从上古“導”的信仰阅读老子之“道” 802

（二）天道的天導方法与星命的天命作用 802

（三）未知其名 804

（四）“道母”与道家的“母”概念 804

六、“道”信仰哲理化后的思想趋势 805

（一）战国早期“天地之導”：“道”与“神明”概念的结合 805

（二）战国晚期以“道”为源头的产生论 808

（三）“道”与“太一”概念之混合 809

（四）“恒”和“可”；“有名”和“无名” 810

七、结语 811

总论：从信仰到哲学、从哲学到新的信仰 814

余言：多层面的信仰与思想——兼谈上古观念的研究现况与前景 820

一、死生与长生的两面性 820

二、溯源研究现况与趋势 821

三、从人生欲望到史学目标 823

四、从目标到方法论的基本原则 824

（一）白纸法 824

（二）自行不取名 824

（三）不许仅从一条材料说任何话 824

（四）表里分合 824

（五）寻找主轴、追求掌握母题 825

（六）多种材料和多种学科方法 825

（七）历史方法——兼否定“史前”用词 826

（八）“既得其母，又知其子；既知其子，复守其母”的通考 827

五、从方法到成果：观察多层面的信仰与思想 827

六、未解决的问题比已解决的更多 828

图录 830

参考书目 847

Summary（英文摘要） 899

后记 915

跋 917