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绪论 1

一、汉魏两晋南北朝佛教史之格局 1

二、汉魏两晋南北朝佛教史料概说 13

第一章 佛教入华早期史实阐微 37

第一节 佛与帝王师 37

第二节 “永平求法”的再讨论 44

第二章 后汉三国时期的佛教 55

第一节 侨民佛教 55

第二节 早期汉地佛教中心与译经 58

第三章 东晋义学的勃兴 63

第一节 六家七宗：东晋般若学的兴盛 66

第二节 对格义佛教的重新认识 84

第三节 鸠摩罗什与长安僧团 93

第四章 不顺化以求宗的庐山慧远 100

第一节 庐山慧远创作《沙门不敬王者论》的具体背景 102

第二节 《沙门不敬王者论》的佛学思想分析 107

第五章 孤明先发的竺道生 116

第一节 竺道生的生平考证 117

第二节 道生的“善不受报”义 125

第三节 道生的“身前身后名” 130

第六章 谢灵运《辨宗论》发微 137

第一节 庄老告退，而山水方滋 138

第二节 山水不足以娱其情，名理不足以解其忧 140

第七章 东晋南朝的僧人学风的转变 146

第一节 玄谈风气的影响 148

第二节 佛学风气的改变 152

第八章 晋宋之际般若学向涅槃学发展的多元化路径 158

第一节 毗昙学与《法华经》在般若学向涅槃学转变中的作用 158

第二节 《肇论》中所体现的般若学向涅槃学转变路径 166

第三节 般若学向涅槃学转变的广泛信仰背景 172

第九章 北魏的佛教与政治 177

第一节 北魏太武帝灭佛 178

第二节 北魏佛教的恢复与发展 183

第十章 南朝佛教的发展与政治文化的冲突 194

第一节 佛教在刘宋时期的发展 194

第二节 涅槃与仙化：南朝释道二教论衡 200

第三节 与儒学的一次交锋：神不灭辩论的佛学意义 211

第十一章 六朝佛教尺牍 220

第一节 六朝佛教书信概述 221

第二节 公开信 224

第三节 小结：六朝佛教书信的功能 226

第十二章 普通佛教徒死后世界的信仰图景 230

第一节 南朝民众的佛教地狱信仰研究 230

第二节 地府与净土，中国人死后世界信仰的重新构建 251

第十三章 魏晋南北朝佛教讲经制度探析 265

第一节 唱导与斋讲 266

第二节 转读与都讲、麈尾 270

第三节 上讲与问难 274

第四节 讲经法会的程式化 280

第五节 总结：僧讲、尼讲、俗讲 284

第十四章 南北朝中后期的佛教发展 292

第一节 北朝均田制的破坏与末法信仰 292

第二节 北周武帝灭佛及当时的佛学论辩 298

第三节 南北朝时期的“禅” 302

第四节 南朝的民间神僧与国家帝师 307

第五节 南朝中后期的佛教新思潮 320

第六节 北朝后期的佛学发展 330

第十五章 结语：汉魏两晋南北朝佛教史的术与道 336

第一节 中国古代学术的分野与大、小乘 337

第二节 对道的追求与对术的渴望：教相判释与学派体系的不断创建 349

参考文献 361

《中华佛教史》后记&汤一介 380