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第一讲 先秦诸子及中国文化的超越突破 1

导言：中国文化的精神 1

1.1 道德是中国传统社会的政治制度和社会秩序的正当性基础 3

道德是什么？何为正当性？ 3

以家庭、家族为中心的等级秩序的道德化 7

以道德为终极关怀 12

1.2 孔子和中国文化的超越突破 15

什么是超越突破？ 15

《论语》的观念结构 18

先秦儒学：从孔子到孟子、荀子 21

1.3 诸子百家 29

道家：对儒家价值的全盘否定 29

名家和法家 33

杨朱和墨家为什么消亡 36

1.4 轴心文明的四种超越突破基本形态 41

实现文化超越突破的两个关键要素 41

犹太教、基督教和伊斯兰教 44

印度解脱宗教 46

古希腊认知理性 46

中国文化的超越视野 48

第二讲 中国文化大传统的形成——汉代思想和中国传统社会的结构 51

导言：文化和社会的互相塑造 51

2.1 儒学和社会互动：“家”、“国”同构体的形成 52

缺乏正当性的政权：大秦帝国 52

为什么独尊儒术？ 54

“家”、“国”同构与“国家” 55

大一统、王法和文官制 60

2.2 儒学群经的起源：结构和功能 64

儒家经典：从五经到十三经 64

《礼记》的意义 66

《春秋》和微言大义 70

《周易》及其功能 75

两汉的黄老之学、《淮南子》、扬雄与王充 80

2.3 道德意识形态和社会耦合：中国传统社会的结构 83

社会整合的三个层次 83

国家和天下 88

独特的市场经济 90

2.4 王朝循环和中国政治文化的连续性 95

社会结构稳态及变化 95

超稳定系统结构与韦伯命题 100

大历史观：轴心文明的形成和演化 102

第三讲 魏晋玄学与常识理性的形成——中国文化第一次受外来冲击 109

导言：为什么要讨论魏晋玄学？ 109

3.1 外来冲击和宁宙论儒学的不可欲 111

应然无限扩张的后果 111

天灾对宇宙论儒学的冲击 113

半牧半农民族南迁及大一统帝国的分裂 115

3.2 家国同构机制受到干扰及魏晋玄学 118

九品官人法和门阀政治 118

儒学的家学化和“玄礼双修” 121

什么是道德价值逆反 124

道家的支解：修身指向否定儒学的价值 126

越名教而任自然 128

对无、无为的追求：亲和佛教与道教兴起 131

3.3 常识理性：中国道德意识形态后设层面的形成 137

什么是常识理性？ 137

从无为到无：道德的形而上学基础 141

从“贵有论”到“独化”和“玄冥之境” 146

3.4 常识理性和中国艺术的精神 153

自然合理的双重后果 153

中国艺术精神的本质 155

“画山水”观念的起源 157

传神论的起源 161

终极关怀的变化对文化融合的意义 164

第四讲 佛学和中国式佛教 167

导言：为什么要讨论佛学和佛教？ 167

4.1 佛教的基本思想 169

印度解脱宗教的结构 169

早期佛学基本教义：《阿含经》 173

十二因缘 175

解脱之道与“三法印” 178

怎样理解轮回？ 181

4.2 大乘佛学 185

个人解脱还是普度众生？ 185

何为“如来”？ 187

大乘第一阶段 中观：“八不中道” 189

从般若空宗到唯识论的“妙有” 191

唯识论与“八识” 194

大乘佛教两阶段与真常之教 197

4.3 佛教进入中国的三个阶段 199

格义阶段：选择性吸收 199

学习阶段：佛经大翻译运动 203

重构阶段：中国心性论佛教 208

天台宗、华严宗、净土宗 210

4.4 中国式佛教与社会的互动 213

禅宗：心性论佛学的最终形态 213

“一心”的呈现：心性论佛学的结构及其对儒学的冲击 216

隋唐帝国兴起与秦汉的类似性 218

常识理性对禅宗的改造 221

佛教和东亚社会之间的双向塑造 223

第五讲 宋明理学与第一次文化融合 228

导言：宋明理学在儒学中的定位 228

5.1 隋唐到五代：儒学与佛、道教的冲突及融合 230

唐代的政治思想及儒学面临的问题 230

韩愈、李翱对重建儒学心性论的贡献 234

分裂的五代与山水画的崛起 236

常识理性对儒学的重构 239

5.2 程朱理学的创建 243

周敦颐：太极图说和圣人可学 243

张载、程颢和程颐：气论、《定性书》、“性即理” 249

朱熹体系的形成 255

《近思录》：理学修身结构之呈现 260

四书五经的形成 262

5.3 第一次文化融合的完成及理学的分系 265

心学和理学的对峙 265

“穷理”还是“致良知”？ 267

“天泉证道”和“满街是圣人” 270

狂禅和明末思想大解放 272

宋明理学的分系 276

分系的理论意义 280

5.4 宋明理学的世界影响：对东亚社会的塑造 282

中国传统社会家国同构体的成熟 282

程朱理学在朝鲜 285

朱子学和日本江户时代 288

第六讲 清代思想与中国近代传统 294

导言：为什么要研究清代思想？ 294

6.1 明末清初民间思潮的大转向 296

士人的亡天下之痛 296

理学境界层面的粉碎 301

以礼代理、经世致用、考据和格致 305

6.2 新修身模式的结构和意义 308

代表人物：顾炎武、颜元、李二曲 308

考据学及其分化 311

格致之学和中国科学主义的源头 316

6.3 气论哲学对儒学的重构：中国近代传统 318

气论哲学的破与立 318

王船山的气论：唯物论和进步观的起源 320

《黄书》和汉族民族主义 323

刘宗周的气论心学：慎独和狠批私字一闪念 326

黄宗羲的气论：《明儒学案》和《明夷待访录》 329

绅士公共空间的本土源头 332

戴震的常识具体主义，揭示“以理杀人”的逻辑 336

醒得太早的人：中国式自由主义的原型 340

6.4 清代思想演化的大趋势 343

深层结构的支配性 343

清代官方哲学的僵化 347

推动思潮变化的两种动力 350

波澜壮阔的近现代来临 353

参考书目 356

人名索引 377

图表索引 388