图书介绍
张世英文集.6pdf电子书版本下载
- 哲学导论 著
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- 出版时间：2016
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- 文件大小：22MB
- 文件页数：433页
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图书目录
第一篇 本体论与认识论 1
第一章 “人生在世”的两种结构——“人—世界”和“主体—客体” 3
一 “人—世界”和“主体—客体”两种在世结构的含义、区别与关系 3
二 两种在世结构在中西哲学史上的表现 8
三 对于人与世界关系问题的具体回答 14
第二章 精神发展的阶段 17
一 划分精神发展阶段的原则 17
二 个人精神发展的阶段 21
第三章 两种超越：纵向超越与横向超越；两种目标：相同与相通 29
一 纵向超越与横向超越 29
二 相同与相通 36
第四章 两种超越的途径：思维与想象 46
一 想象不同于思维的特点 46
二 从重思维转向重想象 49
三 想象的重要意义 52
第五章 两种无限观：“思维的无限”与“想象的无限” 57
一 两种无限的含义 57
二 对黑格尔“真无限”的批评 60
三 “真无限”的整体与“坏无限”的整体 62
四 “人生在世”的全过程 64
第六章 两种真理观：符合说与去蔽说 68
一 从符合说到去蔽说的转向 68
二 真理的本质在于超越和自由 72
第七章 论境界 77
一 境界的含义及其在中西哲学史上的意义 77
二 境界的形成 80
三 不同境界之间的沟通问题 82
四 用“万物一体”“民胞物与”的思想精神提高和沟通不同的精神境界 84
第八章 境界与文化 87
一 四种人生境界 87
二 个人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的 89
三 文化的评判问题 90
四 在发展科学的基础上提高人文文化和人文素质 94
五 科学、认识活动的抽象性与审美、道德活动的具体性 97
六 从科学认识到人生领悟 100
第九章 超越自我 102
一 禅宗关于超越自我的思想 102
二 超越自我在于超越主客二分式 108
第十章 超越之路 116
一 哲学的“奥秘性”与“公开性” 117
二 哲学的彻底的“公开性”在于永不脱离时间性和有限性 120
三 超越有限的历程 123
四 超越有限是一种长期磨炼的过程 125
第二篇 审美观 129
第十一章 审美意识的在世结构：人与世界的融合 131
一 审美意识：人与世界融合的产物 131
二 审美意识的特点：超越性 134
三 审美意识给人以自由 140
第十二章 审美意识的灵魂：惊异 143
一 传统哲学与惊异的对立 143
二 审美意识的惊异起于超越主客二分 147
三 缺乏审美意识或诗意的传统哲学的终结 149
四 惊异是哲学和审美意识（诗意）的灵魂 150
第十三章 典型说与显隐说 154
一 典型说及其哲学基础 154
二 显隐说及其哲学基础 156
三 真理的场所——艺术品 160
四 中国古典诗论的“隐秀”说 165
五 超越在场与功利追求 168
第十四章 审美意识：超越有限——再论典型说与显隐说 170
一 理论 170
二 历史 178
第十五章 审美价值的区分 186
一 黑格尔论艺术价值的区分 186
二 超越有限性的程度决定审美价值的高低 189
第十六章 两种哲学，两种语言观 198
一 西方古典哲学到现当代哲学的转向 198
二 语言学转向 201
三 语言意义的转换 205
四 “大言”与“小言” 209
第十七章 语言的诗性与诗的语言 215
一 语言的诗性 215
二 诗的语言与非诗的语言的区别 220
三 中国古典诗的语言的特征和要求 222
第十八章 美与真善 228
一 古希腊时期 228
二 中世纪到文艺复兴时期 230
三 近代 232
四 现当代 235
五 真善美统一于“万物一体” 237
第三篇 伦理观 239
第十九章 审美意识与道德意识 241
一 哲学史上的道德观 241
二 审美意识超越道德意识 246
三 西方一些思想家关于审美意识与道德意识的关系的论述 250
四 审美意识的超越性与现实性的统一 253
第二十章 人与世界的两重性 257
一 “被使用的世界”与“相遇的世界” 257
二 人生并非只是使用对象的活动 258
三 人生的最高意义：万物一体的领悟或“我—你”之间的相互回应 260
四 有“民胞物与”精神的人，能唤醒万物与之作语言交流 263
五 “我—你”关系的优先地位 265
六 让科技事业充满“民胞物与”和“仁爱”精神之火与光 267
第二十一章 人类中心主义和“民胞物与”说 270
一 中国哲学史上“民胞物与”和人类中心思想的统一 270
二 西方极端神秘主义者的非人类中心主义 273
三 超越人类中心主义与非人类中心主义 277
第二十二章 和谐相处：人与人，人与自然——顺应与理解 279
一 和谐论的本体论根据——万物一体 279
二 人与自然的和谐相处 280
三 人与人的和谐相处 283
第二十三章 建立道德律的方式：对话与独白 286
一 从独白到对话 286
二 儒家的“万马齐喑”的伦理学与哈贝马斯的“交谈伦理学” 288
三 理与情 292
第二十四章 知行问题的道德含义与认识论含义 295
一 知行合一的道德意义 295
二 从天人合一到主客二分，从道德意义的知行合一到认识论意义的认识与实践 297
三 “知”哲学与“行”哲学 300
四 道家既“知”“道”亦“行”“道” 304
五 哲学与人生 305
第四篇 历史观 307
第二十五章 古与今 311
一 伽达默尔的古今融合论 311
二 王船山的“通古今而计之”的历史观 318
三 古与今之间的“紧张关系” 323
第二十六章 传统与现在 325
一 传统的性质与形成过程 325
二 对待传统的正确态度 329
第二十七章 历史的连续性与非连续性 336
一 连续性与非连续性的含义 336
二 时间距离的意义 339
三 人生的意义在于按照历史，不断超出自身而不执著 341
四 历史性问题就是人生意义问题 343
第二十八章 中心与周边 346
一 中心与周边关系的哲学基础 346
二 “万变不离其宗”剖析 348
三 民族性与时代性 351
四 经济全球化与文化多元化 352
第五篇 哲学发展的历程 357
第二十九章 西方哲学发展的历程 359
一 西方哲学史的主要问题和主要特点 359
二 西方哲学史的主要发展阶段 366
第三十章 中国哲学发展的历程 382
一 中国哲学史的主要问题和主要特征 382
二 主要发展阶段 385
第三十一章 从“天人合一”到“万有相通” 409
一 “天人合一”的特点 409
二 “万有相通”的特点 412
三 “天人合一”与“万有相通”的区别以及中西文化史上从前者到后者的发展过程 414
四 在中国现实中“万有相通”进展迟缓及其原因 416
五 “万有相通”的哲学要求把“有我”与“忘我”结合起来 418
六 “万有相通”的哲学是中华文化走向未来的明灯 420
余论：希望的哲学 422
一 以希望哲学代替猫头鹰哲学 422
二 希望就是虚拟 423
三 希望就是战斗 424
四 希望与命运 425
五 希望与失望 426
六 希望与无限 427