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一般自然史与天体理论 1

前言 3

试对乐观主义作若干考察 17

证明上帝存在惟一可能的证据 25

前言 27

第一章 证明上帝存在的证据 32

考察一 论一般存在 32

一、存在根本不是某一个事物的谓词或者规定性 33

二、存在是对一个事物的绝对肯定，并由此也同任何一个自身在任何时候都只有与另一事物相关才被设定的谓词区别开来 35

三、我可以说存在比单纯的可能性包含着更多的东西吗？ 36

考察二 论以一种存在为前提条件的内在可能性 38

一、可能性概念的必要区分 38

二、一切事物的内在可能性都以某一存在为前提条件 39

三、绝对不可能根本没有任何东西实存 40

四、一切可能性都是在某种现实的东西中被给定的，或者是在该物中作为一个规定性，或者是通过该物而作为一个结果 40

考察三 论绝对必然的存在 42

一、一般绝对必然的实存的概念 42

三、必然的存在者是惟一的 44

二、有一个绝对必然的存在者实存 44

四、必然的存在者是单纯的 45

五、必然的存在者是不变的和永恒的 46

六、必然的存在者包含着最高的实在性 46

考察四 上帝存在的一种证明的证据 48

一、必然的存在者是一种精神 48

二、这就是一个上帝 49

三、附释 50

四、结束语 51

一、借助空间的属性引导出事物本质的杂多中的统一性 53

第二章 论这种证明方式特有的广泛用途 53

考察一 后天地从在事物的本质中感知到的统一性推论到上帝的存在 53

二、就运动规律中必然的东西论事物本质的杂多中的统一性 55

考察二 把万物对上帝的依赖性区分为道德的依赖性和非道德的依赖性 59

考察三 借助或者无须大自然的秩序论世界上的事物对上帝的依赖性 62

一、对世上诸事就其服从自然秩序与否进行的划分 62

二、对自然事件就其服从必然的还是服从偶然的自然秩序进行的划分 64

考察四 在按照大自然的进程判断一个世界的完善时运用我们的证据 66

一、从我们关于自然秩序对超自然事物的优先权的证据中能够推论出什么 66

二、从我们关于这种或者那种自然秩序的优先权的证据中能够推论出什么 69

一、论一般的自然神学 72

二、通常的自然神学的优点以及错误 72

考察五 通常的自然神学方法的不足 72

考察六 经过改进的自然神学方法 77

一、秩序和适宜性即便是必然的，也标志着一个理智的创造者 77

二、自然界必然的秩序自己表示着如此井然有序的物质的一个创造者 78

三、经过改善的自然神学方法的规则 79

四、对这些规则的说明 80

依据前面证明的规则解释天体起源及其运动原因的力学方式的一种假说 88

考察七 宇宙起源学 88

一、扩展到宇宙的总体的视野 90

二、我们的行星世界的一种力学起源的根据 92

三、一个行星系能够按照力学形成的最可能方式的概要 94

四、附释 97

考察八 论神的充足性 100

第三章 除了上述证据之外，不可能有别的证明上帝存在的证据 105

一、上帝存在所有可能证据的划分 105

二、对第一类证据的检验 106

三、对第二类证据的检验 107

四、在根本上只有两种上帝存在的证明是可能的 109

五、只有E上面给出证据的惟一的一种上帝存在证明是可能的 110

纯粹理性批判 113

第一部 先验要素论 115

第二部分 先验逻辑论 115

第二编 先验辩证论 115

第二卷 论纯粹理性的辩证推理 115

第三篇 纯粹理性的理想 115

第一章 论一般的理想 115

第二章 论先验的理想 117

第三章 论思辨理性推论到一个最高存在者的存在的论据 123

第四章论上帝存在的本体论证明的不可能性 128

第五章 论上帝存在的宇宙论证明的不可能性 133

关于一个必然的存在者的一切先验证明中的辩证幻相之揭示和说明 139

第六章 论自然神学的证明的不可能性 142

第七章 从理性的思辨原则出发对一切神学的批判 148

先验辩证论的附录 153

第二部 先验方法论 186

第二篇 纯粹理性的法规 186

第一章 论我们理性的纯粹应用的终极目的 187

第二章 论作为纯粹理性终极目的之规定根据的至善理想 191

第三章 论意见、知识和信念 199

实践理性批判 207

第一部 纯粹实践理性的要素论 209

第二卷 纯粹实践理性的辩证论 209

第二章 纯粹理性在规定至善概念时的辩证论 209

四、作为纯粹实践理性之公设的灵魂不死 209

五、作为纯粹实践理性之公设的上帝存在 211

判断力批判 219

附录 目的论判断力的方法论 221

第85节 论自然神学 221

第86节 论伦理神学 226

第87节 论上帝存在的道德证明 231

第88节 对道德证明的有效性的限制 235

第89节 论道德论证的用途 241

第90节 论上帝存在的一种目的论证明中的视之为真的方式 243

第91节 论经由一种实践信念的视之为真的方式 247

目的论的总解说 253

论神义论中一切哲学尝试的失败 267

纯然理性界限内的宗教 285

第一版序言 287

第二版序言 295

第一篇 论恶的原则与善的原则的共居或论人性中的根本恶 298

附释 301

第一章 论人的本性中向善的原初禀赋 303

第二章 论人的本性中趋恶的倾向 305

第三章 人天生是恶的 308

第四章 论人的本性中恶的起源 314

总的附释：论重建向善的原初禀赋的力量 317

第二篇 论善的原则与恶的原则围绕对人类的统治权所进行的斗争 332

第一章 论善的原则关于对人的统治权的律法要求 334

一、善的原则的拟人化了的理念 334

二、这一理念的客观实在性 336

三、这一理念的实在性方面的困难及其解决 339

第二章 论恶的原则在对人类的统治权上的律法要求和两种原则彼此之间的斗争 347

总的附释 351

第三篇 善的原则对恶的原则的胜利与上帝的国在地上的建立 365

一、论伦理的自然状态 367

第一章 关于善的原则在尘世建立上帝的国时取得胜利的哲学观念 367

二、人应该走出伦理的自然状态，以便成为伦理共同体的一个成员 368

三、一个伦理共同体的概念是关于遵循伦理法则的上帝子民的概念 370

四、一种上帝子民的理念只能（由人主持而）以一个教会的形式来实行 371

五、每一个教会的宪章都是从一种历史性的（启示）信仰出发的，这种信仰可以称之为教会信仰，它最好是建立在一部《圣经》的基础之上 373

六、教会信仰以纯粹的宗教信仰为最高的诠释者 379

七、教会信仰逐渐地过渡到纯粹的宗教信仰的独自统治，就是接近上帝的国 384

第二章 关于在地上逐步建立善的原则的统治的历史观念 392

总的附释 401

第四篇 论善的原则统治下的事奉和伪事奉，或论宗教与教权制 418

第一章 论在一般的宗教中事奉上帝 420

一、作为自然宗教的基督教 423

二、作为博学的宗教的基督教 428

第二章 论在一种规章性的宗教中对上帝的伪事奉 432

一、论宗教妄想的普遍主观根据 432

二、与宗教妄想相对立的宗教的道德原则 433

三、论对善的原则的伪事奉中作为一种管理制度的教权制 438

四、宗教事务中良知的引导 445

总的附释 449

学科之争 467

第一卷 哲学学科与神学学科的争论 469

第一篇 论各学科的关系 469

第一章 高等学科的概念和划分 469

一、神学学科的特性 471

第二篇 附录：借助神学学科和哲学学科之间争论的实例来解释各学科的争论 472

一、争论的内容 472

二、为了调停争论的哲学释经原理 475

三、事关释经原理的指责及其答复 480

总的附释：论宗教教派 483

学科之争的媾和与调停 493

附录：关于神圣经书的实践利用和可能存续时间的圣经历史学问题 498

附录：康德有关宗教哲学的书信： 504

1．致约翰·卡斯帕尔·拉法特（1775年4月28日） 504

2．致约翰·哥特利布·费希特（1792年2月2日） 507

3．致约翰·埃利希·比斯特尔（1792年7月30日） 509

4．致神学院（1792年8月底） 510

5．致卡尔·弗里德利希·司徒林（1793年5月4日） 511

6．致国王弗里德利希·威廉二世（草稿）（1794年10月12日后） 513